نجد أنّها جميعاً ثابتة بالتواتر ، لا بطريق آخر . الآن تعال إلى نفس التواتر ، لنرى هل يمكن مناقشته أو لا يمكن ؟
هذا التواتر الذي هو الأصل في جميع الحقائق عندنا وفي جميع الأمور التي ترتبط بعقيدتنا من الدِّين والرسالة والأئمّة والتشريع ، هذا التواتر الذي هو الأصل لجميع هذه القضايا ، قابل للمناقشة وأنا أوكل هذا المطلب إلى أبحاثنا المنطقيّة ، حيث ذكرنا مراراً بأنّ السيّد الشهيد ( عندما جاء إلى بحث التواتر ناقش الأساس المنطقي للتواتر وهو الأساس الأرسطي ، وقال إنّ التواتر ليس حجّة على هذا الأساس ، إذن لو فرضنا - على سبيل المثال - أنّ السيّد الشهيد لم يكن بمقدوره أن يثبت حجّية التواتر عن طريق نظرية الاحتمال ، لم يكن التواتر دليلاً ولم يكن حجّة .
والسيّد الشهيد عندما أخذ يناقش أساس التواتر في الحوزة العلميّة لم يتّهم في الحوزات العلميّة بأنّه تجاوز الخطوط الحمراء ؟ بل اعتزّ بالسيّد الشهيد أنّه استطاع أن يحقّق مثل هذا التحقيق ، فمن يقول : إنّه مَنْ يتجاوز الخطوط الحمراء يتّهمونه بقولهم : إنّك عندك شبهة ، وإذا اتّهموه بأنّ عنده شبهة ، يُصبح غريباً في الحوزات ، وإذا صار غريباً في الحوزات فإنّه لا يستطيع أن يعيش في الحوزات العلميّة أصلاً ، فليرجع لما ناقشه السيّد الشهيد ( ، لقد ناقش الأساس المنطقي

144