نمىداند . ( زيرا كلامش عين ذاتش مىباشد و حقيقت ذات براى بشر غير معلوم است و اگر به حسب تنزلش به مرتبهء اكوان به صورت كسى كه « كُنْ » مىگويد تنزل يافت ) . پس قول « كُنْ » حقيقتى است براى آن صورتى كه خدا به سوى آن نازل شد و در آن ظاهر گرديد .
كه آن صورت ، مثلا عيسى عليه السلام به « كُنْ » تكلم كرد و اموات را احيا نمود و طير را خلق كرد .
فبعض العارفين يذهب إلى الطرف الواحد و بعضهم إلى الطرف الآخر ، و بعضهم يحار في الأمر و لا يدري و هذه مسألة لا يمكن ان تعرف إلَّا ذوقا كأبي يزيد حين نفخ في النملة التي قتلها فحييت فعلم عند ذلك بمن ينفخ فنفخ فكان عيسوي المشهد .
بعض عارفان به يك طرف رفتند ( و گفتند خدا متكلم به « كُنْ » است و او محيى و خالق است نه غير او ) . و بعضى به طرف ديگر رفتند ( و گفتند متكلم به « كُنْ » و خالق محيى ، عبد است بإذن الله ) و بعضى در مقام حيرت ماندند و ندانستند ( كه به الله انتساب بدهند يا به عبد ) . اين مسأله اى است كه جز به ذوق شناخته نمىشود .
يعنى كسى كه در او قوهء احيا و خلق نيست قادر بر ادراك آن به حسب ذوق نيست .
( به قول قيصرى « كما لا يمكن معرفة لذة الوقاع الَّا بالذوق » ) چنانكه ابو يزيد به ذوق اين مسأله را ادراك مىكرد . چه در مورچه اى كه آن را كشت دميد و زنده شد . پس آن گاه دانست كه به واسطهء چه كسى دميد ، كه نافخ كيست ؟ پس دميد ، پس ابو يزيد عيسوى المشهد بود .
اينكه گفت ، عيسوى المشهد بود اشاره است به اينكه همهء اين بيست و هفت كلمه بيان مقامات انسانى است . يعنى نبوت عامه به اصطلاح عارف كه همان نبوت مقامى است كه اولياء الله بدان مرزوق مىگردند . پس هر كس در هر يك از اين بيست و هفت كلمه حائز آن رتبه ولايت گرديد ، مشهد آن كلمه مىگردد . يعنى عيسوى المشهد و موسوى المشهد و همچنين ديگر كلمات تامه مىگردد هر چند نبى تشريعى نيست .
و أما الإحياء المعنوي بالعلم فتلك الحياة الإلهية الدائمة الذاتيّة العليّة النورية التي قال الله فيها * ( أَ وَمن كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناه وَجَعَلْنا لَه نُوراً يَمْشِي به في النَّاسِ ) * فكلّ من يحيى نفسا ميتة بحياة علمية في مسألة خاصة متعلقة بالعلم باللَّه ، فقد أحياه بها و كانت له نورا يمشي به في الناس أي بين اشكاله في الصورة .

360