تعينات آن ذات و تجليات ذات در مراتب متكثره ، متكثر مىشود و حقايق مختلفه مىگردد كه جوهر و عرض مىشود .
فهي الظاهرة من حيث أعيان الموجودات كما هي الباطنة من حيث معقوليّتها .
پس اگر اين امور كليه را از جهت معقول بودنشان في نفسها بنگريم ، از جهت معقوليت باطنند ، و همين امور كليه از حيث اعيان موجودات ، ظاهرند .
و چون دانستيم كه موجودات عينى تعين و تكثرشان به اين صفات يعنى به اين امور كليه است : فاستناد كلّ موجود عيني لهذه الأمور الكليّة التي لا يمكن رفعها عن العقل ، و لا يمكن وجودها في العين وجودا تزول به عن أن تكون معقولة .
پس استناد هر موجود عينى به اين امور كلى واجب و ثابت است .
يعنى چون ذات يك حقيقت بيش نيست و تكثر آن ناچار به تكثر تعينات و صفات است ، پس استناد هر موجود عينى به اين صفات كليه لازم و ضرورى و حتمى است و گر نه مظهر پيدا نمىشود و چون سلطان وجود قدم نهاد عساكر كماليهء صفات با او نيستند و تعالى الذات عن ذلك .
سواء كان ذلك الوجود العيني موقتا أو غير موقت ، إذ نسبة المؤقت و غير المؤقت إلى هذا الأمر الكلَّي المعقول نسبة واحدة .
چه آن موجود عينى موقت باشد يا غير موقت . ( يعنى چه زمانى باشد چون مخلوقات يا غير مقترن به زمان باشد مثل مبدعات ) زيرا نسبت موقت و غير موقت به اين امر كلى معقول يك نسبت است . ( كه مخلوق زمانى موقت هم حىّ است ، و مجردات ما فوق زمان و زمانى هم حىّاند ) . [1] غير أن هذا الأمر الكلَّيّ يرجع إليه حكم من الموجودات العينيّة به حسب ما تطلبه

[1] موجودات را به طور كلى بر سه قسم مىكنند عالم كون و فساد « مكوّنات » عالم افلاك « مخترعات » و عالم عقول « مبدعات » . خاصه : 1 - عالم كون و فساد ، اشيائى هستند كه در پديد آمدنشان سبق مادى و زمانى لازم است . 2 - عالم افلاك يا مخترعات ، هر موجودى است كه مسبوق به ماده باشد ولى مسبوق به مدت - كه زمان از حركت آنها انتزاع مىشود - نباشد . 3 - عالم مبدعات : موجوداتى هستند كه نه مسبوق به ماده‌اند و نه به مدت ، كه مجموعهء ما وراى طبيعت است كه عالم مجردات باشد .

33