من الله شيء و لا في احد من سوى نفسه شيء و إن تنوعت عليه الصور .
و ما كلّ أحد يعرف هذا ، و أنّ الأمر على ذلك ، إلَّا آحاد من أهل الله . فإذا رأيت من يعرف ذلك فاعتمد عليه فذلك هو عين صفاء خلاصة خاصة الخاصة من عموم أهل الله تعالى . فأي صاحب كشف شاهد صورة تلقي إليه ما لم يكن عنده من المعارف و تمنحه ما لم يكن قبل ذلك في يده ، فتلك الصورة عينه لا غيره . فمن شجرة نفسه جنى ثمرة غرسه كالصورة الظاهرة منه في مقابلة الجسم الصيقل ليس غيره ، إلَّا أنّ المحل أو الحضرة التي رأى فيها صورة نفسه تلقى إليه بتقلب من وجه لحقيقة تلك الحضرة ، پس آن كس كه ادراك حقايق از حق جلّ و علا مىكند در نزد او محرز است كه امر غريبى براى او نيامده است و هر عطايى كه در وجود است بر اين مجراست . يعنى هر كس به حسب قابليت خود كه اقتضاى عين اوست مىگيرد اگر چه صور فايض بر او گوناگون باشد . ( يعنى با اين اختلاف صور به حسب قابليت خود عطا مىپذيرد ) .
و هر كسى به اين نكته پى نمىبرد مگر اوحدىّ كه بر اسرار قدر مطلعند . پس اگر چنين كسى را ديدى بر قول او اعتماد كن كه اين شخص دانا « عين صفاء خلاصة خاصة الخاصّة » از عموم اهل الله است .
« الخاصّة » و اصل است « و خاصة الخاصة » آن كسى است كه رجع بالحق الى الحق ، و « صفاء خلاصة خاصة الخاصّة » علوم و حقايق حقانيه است كه از شوب اكوان و نقايص امكان صافى است .
پس هر صاحب كشفى كه صورتى يعنى معارفى به او القا مىشود و منح و عطايايى به او هبه مىشود كه قبلا نداشت و در دست او نبود همهء آنها عين اوست نه غير او . پس از درخت وجود خود ثمرهء كاشتهء خود را چيده است .
مثل صورت ظاهرى كه در مقابل جسم صيقل ( شفاف ) قرار گرفته جز صورت او نيست . همان طور كه اگر جسم صيقل ، ( مثلا مرآت ) گوناگون باشد صورت رائى گوناگون ديده مىشود ، عين اشخاص نيز كه گرفتن صور را مختلف نشان مىدهد چنين است .
در چند جاى قرآن شريف آمده است ( اعراف : 45 ، هود : 19 ، إبراهيم : 3 ) كه سبيل الله را كج و معوج قرار دادند مثلا : * ( أَلا لَعْنَةُ الله عَلَى الظَّالِمِينَ الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ الله وَيَبْغُونَها عِوَجاً ) * ( هود : 19 ) زيرا انسان خود سبيل الله و صراط مستقيم است . اين صراط مستقيم را نپيمودند و مستقيم نرفتند كج و معوج شدند و همچنان محشور مىشوند .

101