« يعلم » است عطف بر « يقص » . چنانكه علامه قيصرى و غير او بدين وجه خوانده و تفسير فرموده‌اند . و لكن سياق عبارت حاكى است كه « يعلم » به صيغه مجهول است و مرجع ضمير منه راجع به موسى است و معنى عبارت اين است كه : فيعلم بذلك ما وفق إليه موسى من غير علم منه . إذ لو كان على علم ما أنكر مثل ذلك على الخضر الذي قد شهد الله له عند موسى و زكَّاه و عدّله و مع هذا غفل موسى عن تزكية الله و عما شرطه الخضر عليه في اتّباعه رحمة بنا إذ نسينا أمر الله .
پس از واقعهء موسى و خضر دانسته مىشود آن چه را كه موسى بدان توفيق يافت و بدان عالم نبود چه اگر بدان عالم بود ، در مانند آن بر خضر انكار وارد نمىكرد . خضرى كه خداوند در نزد موسى به نفع او شهادت داد و او را تزكيه و تعديل نمود . ( آن كه خداوند فرمود : * ( آتَيْناه رَحْمَةً من عِنْدِنا وَعَلَّمْناه من لَدُنَّا عِلْماً ) * ( كهف : 659 ) . با وجود اين موسى از تزكيهء خداوند خضر را و از آن چه كه خضر در اتباع موسى مر وى را شرط كرد غافل ماند ، از روى رحمت به ما آن گاه كه امر خدا را فراموش كرديم .
يعنى آن غفلت رحمتى است از جانب خداوند به ما كه هر گاه حكم خدا را فراموش كرديم ما را به نسيان ما مؤاخذه نمىفرمايد .
و لو كان موسى عالما بذلك لما قال له الخضر * ( ما لَمْ تُحِطْ به خُبْراً ) * أي إنّي على علم لم يحصل لك عن ذوق كما أنت على علم لا أعلمه أنا . فأنصف .
و اگر موسى بدان عالم بود خضر به او نمىگفت * ( ما لَمْ تُحِطْ به خُبْراً ) * يعنى خضر به او گفت من بر علمى هستم كه براى تو از روى ذوق حاصل نشده است . چنانكه تو بر علمى هستى كه من آن را نمىدانم . پس انصاف داد .
حكمة فراقه و أما حكمة فراقه فلأن الرسول يقول الله فيه * ( وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوه وَما نَهاكُمْ عَنْه فَانْتَهُوا ) * . فوقف العلماء باللَّه الذين يعرفون قدر الرسالة و الرسول عند هذا القول .
و قد علم الخضر أن موسى رسول الله فأخذ يرقب ما يكون منه ليوفي الأدب حقّه مع الرسول : فقال له * ( إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَها فَلا تُصاحِبْنِي ) * فنهاه عن صحبته . فلمّا وقعت منه الثالثة قال : * ( هذا فِراقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ ) * و لم يقل له موسى لا تفعل و لا طلب صحبته لعلمه بقدر الرتبة التي هو فيها التي أنطقته بالنهي عن أن يصحبه ، فسكت موسى

565