آدم ، وتفصيله من حيث كليات ما كان معناه وصورته جامعا له انما كان حقائق الخلفاء والكمل ، بل كل منهم جمع واجمال لتفرقة من هو تحت حيطته من قومه قابلا كان أو آبيا ، وصورة جمعية الجميع تابعهم ومتبعوهم انما كان الصورة المحمدية الأكمل ومعناه وحقيقته الا جمع ، وتفرقة هذه الأحدية الجمعية حقائق الكمل والخلفاء والأقطاب والابدال ومن كان تحت حيطة كل واحد من الأمة المحمدية . هذا كلامه .
263 - 5 ثم نقول : في اختلاف تلك التلقيات وأسبابه واصله ما قال في التفسير : ان مراتب الأسماء لما كانت مرتبطة واحكامها مشتبكة متداخلة بالتوافق والتباين ، الموضحين حكمي الابرام والنقض ، صارت أحوال الخلق متفاوتة مختلفة ، لان اجتماعات الاحكام الأسمائية على ضروب ، فيحصل بينها كيفيات معنوية مقرونة بتقابلات روحية ، فيحدث في البين ما يشبه المزاج ، فكما يقال هذا مزاج صفراوي وذاك بلغمي ، يقال هذا عبد العزيز وذلك عبد الظاهر وذلك عبد الباطن أو عبد الجامع وآدم في السماء الأولى وعيسى في الثانية إلى غير ذلك .
264 - 5 ثم إنه يحصل بين تلك الأمزجة المعنوية والروحانية وبين هذه الأمزجة الطبيعية اجتماع اخر تظهر له احكام مختلفة تنحصر في ثلاثة أقسام : باعتبار غلبة الاحكام الروحانية حتى صارت الطبيعية تابعة لها كالمستهلكة فيها ، أو بالعكس - كجمهور الخلق - وقسم ثالث يختص بالكمل ومن شاء الله تعالى من الافراد وآيتهم : اعطى كل شئ خلقه ثم هدى ( 50 - طه ) فيظهر بحسب هذه الأقسام سلطنة الغالب منزه ومشبه وجامع ومشرك وموحد وغير ذلك . هذا كلامه .
265 - 5 إذا علم ذلك فليعلم ان كل ما يجرى في حضرة الوجوب والامكان من الارتباطات الثابتة الأصلية بحكم الجمع الاحدى الأصلي . والمناسبة الأصلية الناشئة من الأسماء الأصلية ومن الارتباطات الموقتة لتوقيت تمام الاستعداد ومن المحاذاة المحدودة بوجوه :

673