[1] وهو [2] من المقلوب ، فإنّه من قولهم : * ( قُلُوبُنا غُلْفٌ ) * [3] أي في غلاف ، وهو الكنّ الذي ستره عن إدراك الأمر على ما هو عليه ، فهذا وأمثاله يمنع [4] العارف من التصرّف في العالم » .
قال العبد : هذا ظاهر جليّ ، ولكن هاهنا بحث لطيف دقيق ، لعمر الله فيه تحقيق ، وهو أنّ شهود أحدية التصرّف والمتصرّف والمتصرّف فيه ، كما يوجب التوقّف عن التصرّف ، فكذلك يقتضي بالتصرّف ، فإنّ التصرّف من حيث وقع وممّن كان ، فليس إلَّا للحق ، فلو تصرّف العارف بأحدية عين المتصرّف والمتصرّف فيه بكلّ ما تصرّف في الأكوان ، فليس ذلك التصرّف إلَّا للحق ومن الحق ، ولا سيّما وأحدية العين توجب أن يكون لحقيقة العبد كلّ ما لحقيقة الربّ من التصرّف والتأثير ، وإلَّا يلزم أن يكون ناقص الاستعداد والقابلية في المظهرية الكاملة الجامعة الكليّة الإلهية ، حيث لم يتحقّق بكمال ظهور الربوبية والإلهية بالتأثير والتصرّف من حقيقته ، والحقيقة الكمالية الإنسانية الإلهية ، لها كلّ ما للحق من الحقائق ، وكلّ ما للعبد من العبدانية الإمكانية الكيانية أيضا كذلك على الوجه الأكمل ، ولها أيضا الجمع وأحدية الجمع وغيرها .
وإنّما منع العارف الكامل عن التصرّف ما ذكرنا أوّلا من وجوب ظهور العبد بعبدانيته تحقيقا ، وردّ أمانة الربوبية العرضية إلى الله تأدّبا ، فإنّ ذلك له - تعالى - بالفعل ، وللعبد الظهور بالعبودية [5] ، وأتى بالفعل ، وذلك بالقوّة ، وعرضيّ ، فإنّ ظهور التصرّف عن [6] هذا العبد الكامل فليس ذلك بتسلَّط الهمّة ، بل تجلَّى من عين الحقيقة من غير إخلال [7] بمقام العبودية ، ولكنّ التصدّي لذلك والظهور به خلاف التحقيق .

[1] الروم ( 30 ) الآيتان 6 - 7 .
[2] أي غافلون مقلوب من غالفون .
[3] البقرة ( 2 ) الآية 88 .
[4] م : فمنع .
[5] ف : بالعبودة .
[6] ف : من .
[7] م : اختلال .

500