الأوّل - وهو الشفع - اثنان فصاعدا ، وأوّل الأفراد الثلاثة فصاعدا ، والواحد غير داخل في العدد ، لكونه لم يتعدّد ، فالواحد وتر أبدا ، وإذا نقص واحد من أيّ عدد فرضت ، بقي وترا وتر أهله ممّا يشفعه ويزوّجه أو يفرده ، فإذا تعدّد الواحد في مرتبته الثانية ، صار شفيعا زوجا أو فردا ، والأحدية أبدا لا تعطي النتيجة ، لكون الواحد في الواحد واحدا لا زائدا ، ثمّ الشفع يشفع في فتح باب الإيجاد ، لكون الإيجاد موقوفا على فاعل هو الموجد ، وقابل هو المكوّن ، فلو لا القابل الذي شفع وتريّة الواحد الأحد ، لما وجدت نتيجة أصلا ورأسا ، فلا نتيجة لواحد إلَّا من كونه واحدا وترا ، ولا من كونه شفعا ، بل من الفرديّة صحّت النتيجة .
قال - رضي الله عنه - : « وعن هذه الحضرة الإلهية وجد العالم ، فقال : * ( إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناه ُ أَنْ نَقُولَ لَه ُ كُنْ فَيَكُونُ ) * [1] فهذه ذات ذات إرادة وقول ، فلو لا هذه الذات وإرادتها - وهي نسبة التوجّه بالتخصيص لتكوين أمر ما - ثمّ لولا قوله عند ذلك التوجّه : « كن » لذلك الشيء ، لما كان ذلك الشيء » .
بيّن - رضي الله عنه - حكم التثليث فيما هو بصدد بيانه من كون الإيجاد من حضرة الفردية الإلهية ، فكان الإيجاد من قبل الموجد الحقّ بالتثليث ، كما ذكر .
ثمّ قال - رضي الله عنه - : « ثم ظهرت الفردية الثلاثية أيضا في ذلك الشيء وبها من جهته - أي من جهة القابل - صحّ تكوينه واتّصافه بالوجود وهي شيئيته ، وسماعه ، وامتثاله أمر مكوّنه بالإيجاد » .
يعني : كما صحّ من قبل الموجد بتلك الفردية المشار إليها من قبل ، فكذلك من قبل القابل بهذه الفردية الخصيصة .
قال - رضي الله عنه - : [2] « فتقابلت ثلاثة بثلاثة : ذاته الثابتة في حال عدمها في موازنة ذات موجدها ، وسماعه في موازنة إرادة موجده ، وقبوله بالامتثال لما أمر به من التكوين في موازنة قوله : « كن » فكان هو ، فنسب التكوين إليه ، فلو لا أنّ في قوّته

[1] النحل ( 16 ) الآية 40 .
[2] في بعض النسخ : فقابل . وفي بعضها : فقابلت .

465