قال - رضي الله عنه - : « فالدين كلَّه لله » .
يعني - رضي الله عنه - : سواء انقدت إلى ما شرعه الله للانقياد به أو وضعه واضعوا النواميس من الخلق ، فليس الانقياد إلَّا له لا ربّ غيره .
قال - رضي الله عنه - : « وكلَّه منك » أي الانقياد « لا منه إلَّا بحكم الأصالة » أي إنّما ينقاد إليه ، لكون المنقاد إليه بالأصالة مأمورا به من عند الله أو مأمورا به من عند الخلق لله ، « قال الله - تعالى - : * ( وَرَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها ) * [1] وهي النواميس الحكمية التي لم يجيء الرسول المعلوم بها في العامّة من عند الله - بالشريعة [2] الخاصّة المعلومة في العرف ، فلمّا وافقت الحكمة والمصلحة الظاهرة فيها الحكم الإلهيّ في المقصود بالوضع الإلهي المشروع ، اعتبرها الله تعالى - اعتبار ما شرعه من عنده - وما كتبها الله تعالى عليهم [3] ، ولمّا فتح الله بينه وبين قلوبهم باب العناية والرحمة من حيث لا يشعرون ، جعل في قلوبهم تعظيم ما شرعوا - يطلبون بذلك رضوان الله - على غير الطريقة النبوية المعروفة بالتعريف الإلهي [ فقال : * ( فَما رَعَوْها ) * هؤلاء الذين شرعوها وشرعت لهم * ( حَقَّ رِعايَتِها ) * * ( إِلَّا ابْتِغاءَ رِضْوانِ الله ) * وكذلك اعتقدوا * ( فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا ) * بها * ( مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ ) * أي من هؤلاء الذين شرع فيهم هذه العبادة * ( فاسِقُونَ ) * ] [4] أي خارجون عن الانقياد إليها [ والقيام بحقّها ] » [5] .
لمّا وافقت المصلحة فيها حكم الله - من حيث إنّ الله إنّما وضع من الشرع ما وضع للانقياد الكلَّي لأمر الله تعالى ، وهذا كان المراد أيضا كذلك من وضع النواميس الحكمية - فاعتبرها الله اعتبار ما شرعه هو لعبيده من عنده ، فمن انقاد إلى الله فيها ، فقد انقاد لله .

[1] الحديد ( 57 ) الآية 27 .
[2] في بعض النسخ : بالطريقة .
[3] إشارة إلى الآية ( 27 ) من الحديد ( 57 ) .
[4] الحديد ( 57 ) الآية 27 .
[5] الموجود في النسختين هكذا : « بالتعريف الإلهي إلى قوله : « وكثير منهم فاسقون » أي خارجون عن الانقياد إليها الجمهور للَّه لمّا . . . » .

412