قال - رضي الله عنه - : * ( الْحَمْدُ لِلَّه ِ ) * [1] فرجعت إليه عواقب الثناء من كل حامد ومحمود . * ( وَإِلَيْه ِ يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّه ُ ) * [2] ، فعمّ ما ذمّ وما حمد [3] ، وما ثمّ إلَّا محمود أو مذموم » .
يشير - رضي الله عنه - [ إلى ] أنّ كل حمد من كل حامد لكل محمود فإنّه لله ، لأنّه المحمود بالحقيقة في كل مظهر وموجود بما ظهر فيه من الكمالات والمحامد ، والظاهر بها في ذلك الحامد ، فإذن هو الحامد والمحمود والحمد ، فاذكر أقسام حمد الحمد ، كما ذكرنا في شرح الخطبة .
قال - رضي الله عنه : « اعلم أنّه ما تخلَّل شيء شيئا إلَّا كان محمولا فيه ، فالمتخلَّل - باسم [4] فاعل - محجوب بالمتخلَّل - اسم مفعول - فاسم المفعول هو الظاهر ، واسم الفاعل هو الباطن المستور ، وهو غذاء له ، كالماء يتخلَّل الصوفة فتربو [5] [ به ] وتتّسع » .
يعني - رضي الله عنه - : أنّ إبراهيم عليه السّلام بتخلَّله جميع الحضرات الإلهية يكون محمولا في الحق ، محجوبا ، فهو للحق جميع أسمائه وصفاته الظاهرة عليه ، فهو غذاؤه بالأحكام والنعوت والأسماء والصفات ، وكذلك بتخلَّل الوجود الحق صورة إبراهيم يكون محمولا في إبراهيم ، فيكون الحق سمعه وبصره ولسانه وسائر قواه .
قال - رضي الله عنه - : « فإن كان الحق هو الظاهر ، فالخلق مستور فيه ، فيكون الخلق جميع أسماء الحق سمعه وبصره وجميع نسبه وإدراكاته . وإن كان الخلق هو الظاهر ، فالحق مستور ، باطن فيه ، فالحق سمع الخلق وبصره ويده ورجله وجميع قواه ، كما ورد في الخبر الصحيح » .
قال العبد : يشير - رضي الله عنه - : إلى مقامي قرب الفرائض والنوافل ، وذلك أنّ

[1] الفاتحة ( 1 ) الآية 2 .
[2] هود ( 11 ) الآية 123 .
[3] في بعض النسخ : ما ذمّ وحمد .
[4] في بعض النسخ : فالمتخلَّل - اسم فاعل - . وفي بعضها : كالمتخلَّل .
[5] في بعض النسخ : فتربو بدون « به » .

363