إبراهيم عليه السّلام على هذا ، وقد يعود ذلك ، ثم لمّا نقله الله إلى ما هو أعلى ، وتحقّق برتبة الكمال ، فصار قلبه محلّ الاستواء الإلهي وينبوع تنوّع التجلَّيات ومنبعث أنوار الواردات الخارجة إلى الكون ، فانبعث الوارد - بمعنى القربان - من قلبه إلى القوّة المتخيّلة ، فصوّرت له المصوّرة ذلك القربان - وهو الكبش - على صورة إسماعيل لكونه صورة السرّ الذي أوجب عليه القربان ، فلمّا استيقظ لم يفسّر رؤياه بموجب مقتضى عالم الخيال ، بل جرى على سيرته الأولى على ما اعتاده . وكان مشهد إسماعيل عليه السّلام أيضا من هذا المشرب . فلمّا قال له : * ( يا بُنَيَّ إِنِّي أَرى في الْمَنامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ ) * أي لله قربانا ، فلم يزل إسماعيل عن معهود المشهود ، واستصحب الحال ، فقال :
* ( يا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ ) * [1] . فصرّح أنّ الوحي إليه كان بهذا الطريق ، ولهذا السرّ أضيفت هذه الحكمة الحقّية إلى الكلمة الإسحاقية ، وسنذكر في داخل شرح المتن سرّ الحقيقة .
قال - رضي الله عنه - : [ 7 ] « ثم حكمة عليّة في كلمة إسماعيلية » .
إنّما أسندت هذه الحكمة إلى الاسم « العليّ » لما شرّف إسماعيل عليه السّلام بقوله :
* ( وَجَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِيًّا ) * [2] ولأنّه كان صادقا في الوعد ، وذلك دليل على علوّ الهمّة في القول والفعل ، كما سنذكر .
قال - رضي الله عنه - : [ 8 ] « ثم حكمة روحية في كلمة يعقوبية » .
وحكمة إضافة هذه الحكمة إلى الروحية لأنّ الغالب على ذوق يعقوب عليه السّلام كان علم الأنفاس والأرواح ، حتى ظهر في وصاياه وإخباراته ، مثل قوله : * ( إِنِّي لأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ ) * [3] ووصيّى بنيه فقال : * ( لا تَيْأَسُوا من رَوْحِ الله إِنَّه ُ لا يَيْأَسُ من رَوْحِ الله إِلَّا الْقَوْمُ الْكافِرُونَ ) * [4] وذوق أهل الأنفاس عزيز المثال [5] ، قد جعل الله لهم

[1] الصافّات ( 37 ) الآية 102 .
[2] مريم ( 19 ) الآية 50 .
[3] يوسف ( 12 ) الآية 94 .
[4] يوسف ( 12 ) الآية 87 .
[5] كذا . والظاهر : عزيز المنال .

218