[ تسمي الحق تعالى بالأسماء المتقابلة ومعنى اليد ] ( وهكذا جميع ما ينسب إليه تعالى ) من الأوصاف ( ويسمّى به ) من الأسماء لا يخلو عمّا يشعر بالتقابل ، وذلك لما في الإطلاق من لزوم الاعتبارين المتضادّين له وفيه [1] - كما عرفت في المقدّمة - فيلزم أن يكون كلّ صفة للحقّ لها مقابل يتّصف بهما معا .
( فعبّر عن هاتين الصفتين ب « اليدين » اللتين توجّهتا منه على خلق الإنسان الكامل [2] ) لما فيهما من التقابل ، واختصاص كلّ منهما بجهة من المؤثر عند توجّهه نحو التأثير والفعل ، واحاطتهما جملة على كلّ ذلك المتوجّه إليه ، وفي استعمال التوجّه ب « على » استشعار معنى الإحاطة والعلوّ .
ووجه اختصاص الإنسان الكامل بالتوجّه المذكور ( لكونه الجامع لحقائق العالم ) يعني رقائق نسبه المعنويّة ولطائف روابطه الامتزاجيّة ( ومفرداته ) أي أعيان جزئيّات العالم وذوات أفراده [3] - كما سلف لك بيانه .

[1] نعم ، يلزم اعتبار الاعتبارين المتضادين له وفيه ، ولكن من جهة واحدة ، كاعتبار التنزيه في عين التشبيه وبالعكس - < شعر > ظاهر لا يكاد يبدو وباطن لا يكاد يخفى < / شعر > - نوري .
[2] إشارة إلى ما ورد في الكتاب والسنة مثل : ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ) * [ 38 / 75 ] و « خلقت آدم بيدي » و « خمّرت طينة آدم بيدي » .
[3] قال القيصري ( ص 394 ) : « أي لكون الإنسان جامعا لحقائق العالم التي هي مظاهر للصفات الجمالية والجلالية كلها وهي الأعيان الثابتة التي للعالم . والمراد بالمفردات الموجودات الخارجية فكأنه يقول : لكون الإنسان جامعا لجميع الأعيان الثابتة بعينه الثابتة ولجميع الموجودات الخارجية بعينه الخارجية » .

144