بل لأحديّة الهوى ، فإنّه عين واحدة في كلّ عابد . « ف * ( أَضَلَّه الله » أي [1] حيّره « عَلى عِلْمٍ » بأنّ كلّ [2] عابد ما عبد إلَّا هواه و لا استعبده إلَّا هواه سواء صادف الأمر المشروع أو لم يصادف . و العارف المكمّل من رأى كلّ معبود مجلى للحقّ يعبد فيه ، و لذلك سمّوه كلَّهم إلها مع اسمه الخاصّ بحجر أو شجر أو حيوان أو انسان أو كوكب أو ملك .
هذا [3] اسم الشخصيّة فيه . و الألوهيّة مرتبة تخيّل العابد [4] له أنّها مرتبة معبوده ، و هي على الحقيقة مجلى [5] الحقّ لبصر [6] هذا العابد [7] المعتكف على هذا المعبود في هذا المجلى المختصّ و لهذا قال بعض من [8] عرف مقالة جهالة « ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى الله زُلْفى » مع تسميتهم إيّاهم آلهة حتّى قالوا « أَ جَعَلَ [9] الآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ » . فما أنكروه [10] بل تعجّبوا من ذلك ، فإنّهم وقفوا مع كثرة الصّور و نسبة الألوهة [11] لها . فجاء الرّسول و دعاهم إلى [12] إله واحد يعرف و لا يشهد ، بشهادتهم [13] أنّهم أثبتوه عندهم و اعتقده في قولهم « ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى الله زُلْفى » لعلمهم [14] بأنّ تلك الصّور [15] حجارة . و لذلك قامت الحجّة عليهم بقوله « قُلْ سَمُّوهُمْ » : فما يسمّونهم [16] إلَّا بما

[1] و ، س : فأضلَّه اللَّه على علم أي حيرة على علم .
[2] س : كان .
[3] د : هذا الاسم .
[4] د : العابد بأنّها .
[5] و ، د ، س : مجلى للحقّ
[6] و : ليصير .
[7] و ، د ، س : هذا العابد الخاص المعتكف .
[8] س : قال من . د ، و ، س : قال من لم يعرف مقاله جهالة .
[9] س : اجعل اللَّه الها واحدا
[10] و ، س : أنكروا .
[11] و ، د : الالوهيّة .
[12] س : الى اللَّه واحدا .
[13] س : بشهاداتهم .
[14] س : لعلَّهم .
[15] س : الصورة .
[16] س : سيمونهم الَّا بما لا تعلمون .

465