حياة و علما فهو الحىّ العالم . و نقول في الإنسان إنّ له حياة و علما فهو الحىّ العالم .
و حقيقة العلم واحدة ، و حقيقة الحياة واحدة ، و نسبتها إلى العالم و الحىّ نسبة واحدة . و نقول في علم الحقّ إنّه قديم ، و في علم الإنسان [1] إنّه محدث . فانظر ما أحدثته الإضافة من الحكم في هذه الحقيقة المعقولة .
* شرح يعنى همچنان كه نسبت علم را به عالم [2] است و حيات را به حى ، و هر يك [3] از حيات و علم حقيقتى دارند ممتاز از [4] يك ديگر ، چنان [5] كه همه كس داند [6] كه علم غير حيات است [7] امّا چون اين دو صفت را نسبت كنى به حق - عزّ [8] شأنه - قديم بود . و در مرتبهء احديّت هر دو عين ذاتاند [9] ، و هيچ تميّز ميان [10] علم و حيات نيست .
و چون نسبت كنى با ملك يا بشر ، گويى كه اين دو صفت حادثاند [11] . و من حيث الحقيقة علم و حيات يك حقيقت بيش نيست . پس ببين كه در يك حقيقت معقوله ، هم قدم و هم حدوث حاصل است .
* متن و انظر إلى هذا الارتباط بين المعقولات و الموجودات العينيّة . فكما [12] حكم العلم على من قام به أن يقال فيه [13] عالم ، حكم [14] الموصوف به على العلم أنّه [15] حادث في حقّ الحادث ،

[1] د ، س : الإنسان و الملك .
[2] د ، س : به عالم و حيوه را .
[3] د ، س : هر يكى .
[4] د ، س : از يك ديگر جدا .
[5] س ، و : چنانك .
[6] د ، س : دانند كه .
[7] س : چنانچه حيات غير علم است .
[8] د : عزّ و علا - س : جل و علا .
[9] د ، س : ذاتند .
[10] س : در ميان .
[11] د ، س : حادثند .
[12] و : و كما .
[13] د ، س : و : فيه أنه عالم .
[14] د ، و : فكذلك .
[15] د ، س ، و : بأنّه .

41