المدبّرة لها . فما كان التّدبير إلَّا فيه كما لم يكن إلَّا منه . ف * ( هُوَ « الأَوَّلُ ) * » بالمعنى « وَالآخِرُ » [1] بالصّورة ، و هو « الظَّاهِرُ » بتغيير [2] الأحكام و الأحوال ، « وَالْباطِنُ » بالتّدبير ، « وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ » فهو على كلّ شيء شهيد ، ليعلم عن شهود لا عن فكر . فكذلك علم الأذواق لا عن فكر و هو [3] العلم الصّحيح و ما عداه فحدس [4] و تخمين ليس بعلم أصلا .
* شرح يعنى مراد از « نحن » عين اعيان عالمست . يعنى اعيان عالم كه روحانى و جسمانى [5] است ، جمله صورت ظاهره [6] حق است ، و روح اين صورت هويّت حقّ است . پس او - تعالى - ظاهر باشد به حسب صورت و باطن باشد به حسب تدبير .
* متن ثمّ كان لأيّوب - عليه السّلام [7] - ذلك الماء شرابا لإزالة [8] ألم العطش الَّذي هو من النّصب [9] و العذاب الَّذي مسّه [10] به الشّيطان ، أي البعد عن الحقائق أن يدركها على ما هي عليه .
* شرح يعنى چون آب را خاصيّت اينست كه تشنگى بنشاند ، ايّوب را اين فايده داد كه تشنگى او [11] از تأثير حرارت آتش عشق و اشتياق و الم دورى و فراق ، از قرب جناب ربّ الأرباب كه أشدّ العذاب [12] است از ذوى الحجاب ، بنشاند .
* متن فيكون بإدراكها في [13] محلّ القرب . فكلّ مشهود قريب

[1] س : و الآخرة .
[2] س : بتعبير .
[3] د : و هو لعلم .
[4] د : فهو حدس .
[5] د ، س : جسمانيست .
[6] س : ظاهر حق است .
[7] و ، د ، س : ندارد .
[8] و : بالازالة . س : لا ناله الألم العطش .
[9] و : من الغضب .
[10] س : مندبه .
[11] س : او تأثير .
[12] د : اشد العذاب ذل الحجاب بنشاند . س : كه اشد العذاب ذل الحجابست بنشاند .
[13] س : « في » ندارد .

398