و إنّما تركناه [1] لكمال المعرفة ، فإنّ المعرفة لا تقتضيه بحكم الاختيار .
فمتى تصرّف العارف بالهمّة في العالم فعن [2] أمر إلهىّ و جبر لا باختيار .
و لا نشكّ [3] أنّ مقام الرّسالة يطلب التصرّف لقبول الرّسالة الَّتي جاء بها ، فيظهر عليه ما يصدّقه عند امّته و قومه ليظهر دين الله ، و الولىّ ليس كذلك . و مع [4] هذا فلا يطلبه الرّسول في الظَّاهر ، لأنّ للرّسول الشفقة على قومه ، فلا يريد أن يبالغ في ظهور الحجّة عليهم ، فإنّ في ذلك هلاكهم : فيبقى عليهم . و قد علم الرّسول أيضا أنّ الأمر المعجز إذا ظهر للجماعة ، منهم [5] من يؤمن عند ذلك و منهم من يعرفه و يجحده و لا يظهر التّصديق به ظلما و علوا و حسدا و منهم من يلحق ذلك بالسّحر و الإيهام . فلمّا رأت الرّسل ذلك و أنّه لا يؤمن إلَّا من أنار الله قلبه بنور الإيمان : و متى [6] لم ينظر الشّخص بذلك النّور المسمّى ايمانا فلا ينفع في حقّه الأمر المعجز . فقصرت الهمم عن طلب [7] الأمور المعجزة لما لم يعمّ أثرها في النّاظرين و لا في قلوبهم كما قال في حقّ أكمل الرّسل و اعلم الخلق و أصدقهم في الحال « إِنَّكَ لا تَهْدِي [8] من أَحْبَبْتَ وَلكِنَّ الله يَهْدِي من يَشاءُ » .
و لو كان للهمّة اثر و لا بدّ [9] لم يكن احد اكمل من رسول الله - صلَّى الله عليه و سلَّم - و لا أعلى [10] و لا أقوى همّة [11] منه ، و ما أثرت في إسلام ابى طالب عمّه ، و فيه نزلت الآية الَّتي ذكرناها [12] : و لذلك قال

[1] و : تركه . س : تركناه بكمال المعرفة .
[2] و : فمن امر .
[3] د ، س ، و : و لا شك .
[4] س : وقع مع هذا .
[5] د ، س ، و : فمنهم .
[6] س : و في لم يتطر .
[7] و : عن طلب المعجزة .
[8] س : يهتدى .
[9] س : و الأبد .
[10] س : و لا اعلى و اقوى .
[11] و : عمّه منه .
[12] د : ذكرنا .

298