و همچنين گناه مقتضى انكسار است از خجلت ، و مستلزم افتقار به رحمت ، و مستدعى اميد به مغفرت . و عدم گناه غالبا مقتضى عجب است ، و انانيت بدترين گناهها است . چنانچه خواجه - عليه السّلام - مىفرمايد : لو لم تذنبوا لخشيت عليكم ما هو اشدّ من الذّنب ألا و هو العجب ، العجب العجب . بيت :
< شعر > خويشتن ديدن ، بود در راه حق ترك أدب بى أدب را در حريم عزّت او بار نيست چند مىگوئى كمر از بهر خدمت بسته ام ديدن خدمت به نزد يار جز زنّار نيست < / شعر > و از همين حكمت - كه بعدم ذنب در عظيم تر گناهى كه عجب است - نيفتد ، حضرت الهى تخمير طينت آدم و خلق او به دو دست صفات جلاليه و جماليه كرد تا در يكى طاعت و در ديگرى مخالفت ظاهر گردد .
فوصف الحق لنا ما جرى لنقف عنده و نتعلم الأدب مع الله تعالى فلا ندّعى ما نحن متحقّقون به و حاوون عليه بالتقييد ، فكيف أن نطلق في الدعوى فنعمّ بها ما ليس لنا به حال و لا نحن منه على علم فنفتضح ؟ فهذا التعريف الإلهي مما أدّب الحق به عباده الأدباء الأمناء الخلفاء .
پس وصف كرد حق - سبحانه و تعالى - از براى ما آن چه جارى شد در علم ميان اعيان يا در عالم روحانى [ 20 - پ ] ميان أرواح ايشان ، تا ما را وقوف حاصل شود ، و مراعات أدب با حق تعالى بياموزيم ، و دعوى نكنيم بطريق تقييد چيزى را كه ما بدان متحقّق شديم و ما را احاطه بر آن هست ، فكيف اطلاق كنيم در دعوى و تعميم كنيم در اداى چيزى كه ما را حال نباشد ، و ما از آن خبر دار نباشيم . پس به غير فضيحتى نتيجه ندهد ، لا جرم حق تعالى بدين تعريف الهى أدب مىكند آن چنان بندگان خود را كه ادباء و أمناء و خلفاءاند . بيت :
< شعر > گر طالب حق و واقف اسرارى از قصّهء خلق حصه ها بردارى حق قصه ديگران از آن گفت كزو عبرت ببرى گر ز اولو الأبصاري < / شعر > ثم نرجع [48] الى الحكمة فنقول : اعلم أن الأمور الكلية و ان لم يكن لها وجود في عينها فهي معقولة معلومة بلا شك في الذهن ، فهي باطنة لا تزال [49] - عن الوجود العيني ، ) * يعنى : اعراض مىكنم از حكايت ملايكه و رجوع مىنمايم به تقرير حكمت الهيّه .

[48] پا : يرجع .
[49] پا : نزول .

80