< شعر > اين بلا از كودنى آمد ترا كه نكردى فهم نكته و رمزها از بدى چون دل سياه و تيره شد فهم كن اينجا نشايد خيره شد ور نه خود تيرى شود آن تيرگى در رسد در تو جزاى خيرگى ور نيايد تير از بخشايش است نى پى ناديدن آلايش است هين مراقب باش گر دل بايدت كز پى هر فعل چيزى زايدت < / شعر > و معقول العادة أن يعود الأمر بعينه إلى حاله : و هذا ليس ثمّ فإن العادة تكرار .
يعنى : مفهوم از عادت عقلاء بازگشتن امر است به حال اوّل ، چنان كه بود . و اين معنى در جزاء موجود نيست ، چه عادت مقتضى تكرار است ، و تكرار در وجود مفقود . لا جرم جزاء تكرار نباشد بلكه حالى است كه در عقب حالى مىآيد بحسب آن چه حال اوّل اقتضاى آن مىكند .
لكن العادة حقيقة معقولة ، و التشابه في الصور موجود : فنحن نعلم أن زيدا عين عمرو في الانسانية و ما عادت الانسانية إذ لو عادت تكثرت و هي حقيقة واحدة و الواحد لا يتكثر في نفسه . و نعلم أن زيدا ليس عين عمرو في الشخصية : فشخص زيد ليس شخص عمرو مع تحقيق وجود الشخصية في الاثنين . فنقول في الحس عادت لهذا الشبه ، و نقول في الحكم الصحيح لم تعد .
استدراك است از قول او كه « و هذا ليس ثمّ » ، و بيان آنست كه عود از كدام وجه متحقّق است و از كدام وجه غير متحقّق .
و بيان بر اين نهج است كه عادت حقيقتى است از حقايق ، و آن عود شيء است بر حال اوّل . و حقيقت در نفس خود متكثر نمىگردد چنان كه انسانيت به تكثّر اشخاص متكثّر نمىشود بلكه متكثّر صور اين حقيقت و صور اشخاص است . پس مثليّت متحقق است بين الاشخاص . و حقيقتى را كه از عادت تعقّل كرده مىشود هم انوار متكثّره است ، و آن تكرار احوال است .
پس از اين حيثيت كه حال دوم مثل حال اوّل است در حس اطلاق عادت بر وى كرده‌اند ، و از آن حيثيت كه حال دوم عين حال اوّل نيست بلكه متغاير اوست عادت بر وى اطلاق كرده نشود .
فما ثمّ عادة بوجه و ثمّ عادة بوجه ، كما أن ثمّ جزاء بوجه و ما ثم جزاء بوجه فإن الجزاء أيضا حال في الممكن من أحوال الممكن . و هذه مسألة أغفلها علماء هذا الشأن ، أي أغفلوا إيضاحها على ما ينبغي لا أنهم جهلوها فإنها من سر القدر

325