الحقّ بالحقّ للحقّ ذوقا . وفي الولايات الفناء من رسم الصفات في الحضرة الواحديّة ، وشهود الحقّ بأسمائه وصفاته ، لا غير . و ( صورة التوحيد ) في الحقائق الفناء في الذات مع بقاء الرسم الخفىّ المنوّر [1] بنور [2] الحقّ ، المشعر بالاثنينيّة ، المثبت للخلَّة . و ( صورته ) في النهايات أحديّة الفرق والجمع ، وهو توحيد الحقّ ذاته بذاته » . هذا آخره .
( 167 ) والحقّ أنّه كلام صادر من مشرب الذوق والشهود ، ومعدن الفضل والكمال - رزقنا الله تعالى الوصول إلى درجته بمحمّد وآله وعترته - ويمكن أن يصعب على بعض السالكين معنى هذه المقامات وتعريفها ، فينبغي أن يرجع إلى اصطلاحات القوم وإشاراتهم ، لانّ هذا الموضع لا يحتمل شرحها ، وأنت أخبر بذلك ، والله أعلم وأحكم .
( 168 ) فهذا التقسيم - وان كثر بحسب العبارة واعتباراتها وطال بسبب الإشارات [3] واختلافاتها - لكنّ كلَّه يرجع إلى القسمين [4] المذكورين ، أعنى التوحيد الألوهىّ والتوحيد الوجودىّ ، كما ستعرفه في تعريفها ، لانّ الذي جعله ( اى التوحيد ) قسمين ، فلا يخرج عنها ، لانّ توحيد [5] الاحديّة بإزاء الألوهىّ ، وتوحيد [6] الفردانيّة بإزاء الوجودىّ . والذي جعله ثلاثة أقسام ، فلا يخرج أيضا عنهما ، لانّ توحيد العوامّ بإزاء [7] التوحيد الألوهىّ ، وتوحيد الخاصّ وخاصّ الخاصّ بإزاء التوحيد

[1] المنور F - : M
[2] بنور M : بالنور F
[3] الإشارات M : الإشارة F
[4] القسمين F : القسمي M
[5] توحيد : التوحيد MF
[6] وتوحيد F : والتوحيد M
[7] بإزاء F : + التوحيد M

82