الإشارة هو [1] قولهم « التوحيد اثبات القدم واسقاط الحدث » .
وقولهم « التوحيد افراد القدم [2] عن الحدث » [3] . وقولهم « التوحيد اسقاط الإضافات » . وقولهم « التوحيد اثبات الاحكام والصفات ونفى المعاني عن الذات » . وقولهم « التوحيد اثبات أحد بلا أوّل ولا آخر » .
وقولهم « التوحيد اثبات الواحد من غير مشاركة في وصف ولا نعت » .
وقولهم « التوحيد اثبات عين بلا وصف ولا نعت » . وقولهم « التوحيد نفى الفعل واثبات الفاعل » . وقولهم « التوحيد لا تصحّ العبارة عنه ، فانّه ( يعنى صاحب العبارة من شأنه أن ) لا يعبّر الا للغير ، ومن أثبت الغير فلا توحيد له » . وقولهم « التوحيد نسيان ما سوى التوحيد » .
وقولهم « التوحيد [4] محو آثار [5] البشريّة وتجرّد الألوهية » . وقولهم « التوحيد بقاء الحقّ وفناء ما دونه » . وقولهم « ما شمّ روائح [6] التوحيد من تصوّر أنّ عنده التوحيد وشاهد المعاني وأثبت الأسامي وأضاف الصفات وألزم النعوت . ومن أثبت هذا كلَّه ونفاه [7] كلَّه ، فهو موحّد حكما ورسما ، [8] لا حقيقة وحدّا » [9] . هذا [10] وأمثال ذلك كثيرة .
( 152 ) وهذا كلَّه على لسان المتقدّمين من أرباب التوحيد . وأمّا على لسان المتأخّرين منهم ، فقد جرى على لساننا في الأزمان السالفة أمثال ذلك ، وهو أنسب بهذا المقام بالنسبة إلى أبناء هذا الزمان .
وهو قولنا « التوحيد اثبات الوجود ونفى [11] الموجود ، [12] ورؤية العابد عين

[1] هو : وهو MF
[2] القدم F : المقدم M
[3] الحدث F - : M
[4] التوحيد M : التوجه F
[5] آثار F : انا M
[6] روائح F : روح M
[7] ونفاه : ونفى MF
[8] ورسما F : ولا رسما M
[9] وحدا F - : M
[10] هذا : وهذا MF
[11] ونفى F : وبقي M
[12] الموجود F : الوجود M

74