لانّ للأرواح صورا مثاليّة مناسبة لعالم الشهادة المطلقة ، وصورا عقليّة مجرّدة مناسبة للغيب المطلق . و ( الحضرة ) الخامسة هي الحضرة الجامعة للحضرات الأربع المذكورة ، وعالمها العالم الانسانىّ الجامع لجميع العوالم وما فيها .
( 1155 ) فعالم الملك مظهر عالم الملكوت ، وهو عالم المثال المطلق ، وهو مظهر عالم الجبروت ، أي عالم المجرّدات ، وهو مظهر عالم الأعيان الثابتة ، وهو مظهر الأسماء الإلهيّة والحضرة الواحديّة ، وهي مظهر الحضرة الاحديّة . فخروج الحضرتين من هذه ( الحضرات ) الخمس هو أنّ حضرة الأعيان الثابتة داخلة في حضرة الواحديّة ، وحضرة الانسانيّة داخلة في الكلّ ، فتكونان خارجتين بهذا الوجه .
( 1156 ) فالأصل منها ( أي أصول الحضرات جميعا ) حضرة الذات وحضرة الأسماء والصفات وحضرة الموجودات كلَّها ، أعنى حضرة الاحديّة وحضرة الالوهيّة وحضرة الربوبيّة ، لانّ الظهور على سبيل الإجمال ، ثمّ في مراتب هذه ( الأسماء الإلهيّة ) الثلاث ، أعنى اسم الله واسم الرحمن واسم الرحيم ، لانّ من مرتبة اسم الله ظهرت الأعيان في حضرة علمه ، التي هي حضرة الأسماء والصفات . ومن مرتبة اسم الرحمن ظهر وجودهم في عالم الأرواح والمجرّدات . ومن مرتبة اسم الرحيم ظهر وجودهم في عالم الأجسام والمجسّمات . وهذه المراتب شاملة للكلّ ، لانّه ليس هناك الا الذات واعتبار بطونها وظهورها .
فاسم الله مظهر الذات المطلقة ، واسم الرحمن مظهر الباطن المطلق ، واسم الرحيم مظهر الظاهر المطلق . والذات ( الإلهيّة نفسها ) موسومة من

560