النفس ) فلانّهم بأجمعهم عجزوا عن معرفة أنفسهم التي هي أقرب الأشياء إليهم ، فضلا عن معرفة غيرها .
( 956 ) أمّا بيان الاوّل ، فلأنّ العلوم الرسميّة بأسرها منحصرة في المعقول والمنقول والمنقولات ليس لها دخل في معرفة الله ومعرفة الأشياء بزعمهم وزعمنا أيضا فما بقي الا المعقول . وأعظم المعقولات وأشرفها وأنفسها ، عند المتكلَّمين ، هو علم الكلام وتوابعه ولوازمه وعند الحكماء [1] ( هو ) قسم الإلهيّات وتوابعها ولوازمها . وليس يحصل لهم من هذين العلمين معرفة الله ومعرفة الأشياء قدر [2] رأس إبرة ، بل تزيد منهما الشكوك والشبه .
( 957 ) لانّ الأشاعرة من المتكلَّمين ذهبوا إلى أنّ ذاته تعالى ليست بمعلومة أصلا ، والمعلوم منه وجوده . وذهبوا إلى أنّ وجوده [3] زايد على ذاته ، واستدلَّوا عليه بأنّ وجوده معلوم ، وذاته غير معلومة :
فيكون الوجود زايدا على ذاته . وغفلوا عن المفاسد اللازمة لهذا الكلام ، التي أقلَّها هي أنّ وجوده لو كان زايدا على ماهيّته ، لكان يلزم أن تكون ماهيّته وحقيقته ، قبل وجوده ، معدومة ، لانّها لو كانت موجودة ، للزم تحصيل الحاصل وإذا كانت معدومة ، فيلزم هناك فسادان آخران :
وهو أن يكون المعدوم المطلق قابلا للوجود أو يكون الوجود قائما بالعدم [4] ، وكلاهما باطل . فباطل أن يكون وجوده تعالى زايدا على ماهيّته وحقيقته .

[1] الحكماء : الحكيم MF
[2] قدر : بقدر MF
[3] وذهبوا إلى أن وجوده M - : F
[4] بالعدم M : بالمعدوم F

474