( أن ) استحقّوا [1] أن يقال فيهم « لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِها ، ولَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِها ، ولَهُمْ آذانٌ لا يَسْمَعُونَ بِها » [2] « صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ ) * فهم لا يبصرون » [3] وهذا البحث أيضا له طول وعرض ، وقد تقدّم أكثره .
( 612 ) فنرجع إلى ما كنّا بصدده ، وهو نقل كلامه - عليه السلام - الشاهد بذلك ومعناه بقدر هذا المقام . وهو هذا :
( 613 ) وأمّا الخامس من قوله فيه « الحمد لله الدالّ على وجوده بخلقه ، وبمحدث خلقه على أزليّته ، وبأشباههم على أن لا شبه له . لا تسلمه المشاعر ، ولا تحجبه السواتر ، لافتراق الصانع والمصنوع ، والحادّ والمحدود ، والربّ والمربوب . الأحد ، لا بتأويل عدد والخالق ، لا بمعنى حركة ولا نصب والسميع ، لا بأداة والبصير ، لا بتفريق آلة والشاهد ، لا بمماسّة ، والباين ، لا بتراخي مسافة والظاهر ، لا برؤية ( أي لا بكثافة ) والباطن ، لا بلطافة . بان من الأشياء بالقهر لها والقدرة [4] عليها ، وبانت الأشياء منه بالخضوع له والرجوع اليه . من وصفه ، فقد حدّه ومن حدّه فقد عدّه ومن عدّه ، فقد أبطل أزله . ومن قال :
كيف ؟ فقد استوصفه . ومن قال : أين ؟ فقد حيّزه . عالم ، إذ لا معلوم وربّ ، إذ لا مربوب وقادر إذ لا مقدور » .
( 614 ) والله ! لو لم يكن من كلامه الا هذا ، لكفى ( به ) برهانا على حقيقة التوحيد وأهل التوحيد . فانّه جامع لجميع الدقايق التوحيديّة ومشير إلى مجموع الحقائق الوجوديّة ، اجمالا وتفصيلا ، لانّ

[1] استحقوا M : يستحقوا F
[2] لهم قلوب . . : سورهء 7 ( الأعراف ) آيهء 178
[3] صم بكم . . : سورهء 2 ( البقرة ) آيهء 17
[4] والقدرة M : والقدر F

314