القول والعمل والاعتقاد . وأمّا بيان تحصيل ذلك بهذا الوجه ، فهو [1] أنّه إذا تقرّر أنّ الموجودات بأسرها امّا مظهر ذاته أو مظهر صفاته أو مظهر أفعاله ، والأسماء واقعة على ترتيبها ، و ( إذا ) تقرّر أنّ كلّ واحدة منها - أي من هذه المراتب - حجاب للآخر ، أعنى الأكوان حجاب للأفعال ، والأفعال حجاب للصفات ، والصفات ( حجاب ) للذات ، كما قيل « حجب الذات بالصفات ، وحجب الصفات بالافعال ، وحجب الأفعال بالأكوان » ، وقيل أيضا ، شعر :
< شعر > جمالك في كلّ الحقائق سائر وليس له الا جلالك ساتر تجلَّيت [2] للأكوان خلف ستورها فنمّت بما ضمّت عليه الستائر < / شعر > فليجتهد [3] السالك في رفع حجاب كلّ واحدة منها على الوجه المذكور ، حتّى يصل إلى حضرة الذات التي هي حضرة الوجود المطلق المحض المسمّاة « بحضرة الجمع » ، المشار إليها [4] في باب التوحيد الذاتىّ [5] ، لانّ من تجلَّت له الأفعال بارتفاع الأكوان ، صار موحّدا بالتوحيد الفعلىّ ومن تجلَّت عليه الصفات بارتفاع حجب الأفعال ، صار موحّدا بالتوحيد الوصفىّ ومن تجلَّت عليه الذات بانكشاف حجب الصفات ، صار موحّدا بالتوحيد الذاتىّ ، الذي هو المقصود بالذات من الظهور ، كما مرّ ذكره .
( 292 ) وهذا لا يكون الا بعنايته الازليّة وهدايته الابديّة ، لانّ حصول هذا بغير إرشاده وعنايته ودون هدايته وتوفيقه ممتنع مستحيل .
فسبحان من لا يصل اليه الا به * ( ومن لَمْ يَجْعَلِ الله لَه نُوراً فَما لَه من نُورٍ ) * [6]

[1] فهو : وهو MF
[2] تجليت . . . الستائر F - : M
[3] فليجتهد M : فيجتهد F
[4] إليها : اليه MF
[5] الذاتي M : الذات F
[6] ومن لم . . : سورهء 24 ( النور ) آيهء 40

152