ولم يكلَّف عسيرا ، وأعطى على القليل كثيرا ، ولم يعص مغلوبا ، ولم يطع مكرها [1] ، ولم يرسل الأنبياء لعبا ، ولم ينزل الكتب للعباد عبثا ، ولا خلق السماوات والأرض وما بينهما باطلا * ( ذلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا ، فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا من النَّارِ ) * [2] .
( 289 ) والحقّ انّ كلّ من قال انّ جميع الأفعال صادرة من الله تعالى ، ولم يفرّق بين فعله وفعل غيره ، فهو من قبيل الشيطان وأتباعه ، لقوله * ( رَبِّ ، بِما أَغْوَيْتَنِي ) * [3] . وكلّ من قال : انّ جميع الأفعال صادرة من الله تعالى ، لكنّ كلّ فعل منسوب إلى محلَّه وفعل العبد منسوب اليه ، فهو من قبيل آدم وأتباعه ، لقوله * ( رَبَّنا ، ظَلَمْنا أَنْفُسَنا ) * [4] الآية . * ( وتِلْكَ الأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ وما يَعْقِلُها إِلَّا الْعالِمُونَ ) * [5] . وهذا رمز حسن ، فافهم ! فانّه دقيق ، ومع دقّته لطيف . والى دقّة هذا المعنى وصعوبته أشار مولانا جعفر بن محمّد الصادق - عليه السلام - حين سئل عن القضاء والقدر ، في قوله « لا جبر ولا تفويض ، ولكنّ أمر بين أمرين » . وذكر خواجة نصير الملَّة والدين ( الطوسىّ ) - رحمه الله - هذا في رسالته المسمّاة « بأوصاف الاشراف » بالفارسية ، وقال « لا يفهم هذا الكلام الا بعد رياضة القوّة العاقلة حقّ رياضتها » .
( 290 ) ومثال مشاهدة جميع الأفعال من الله تعالى ونسبة كلّ فعل إلى محلَّه مثال زيد أو عمرو مثلا ، فانّه إذا صدر فعل من زيد أو عمرو ، من ضرب أو شتم أو حركة ، يقال انّه ضرب بيده وشتم بلسانه

[1] مكرها F : مكروها M
[2] ذلك ظن . . : سورهء 38 ( ص ) آيهء 26
[3] رب . . : سورهء 15 ( الحجر ) آيهء 39
[4] ربنا . . : سورهء 7 ( الأعراف ) آيهء 22
[5] وتلك . . : سورهء 29 العنكبوت آيهء 42

150