الحقيقىّ [1] أشار [2] مولانا أمير المؤمنين - عليه السّلام - في قوله المتقدّم ذكره « انّى لانسبنّ الإسلام نسبة لن ينسبها أحد قبلي : الإسلام هو التسليم ، والتسليم هو التصديق ، والتصديق هو اليقين ، واليقين هو الإقرار ، والإقرار هو الأداء ، والأداء هو العمل الصالح » لانّ هذا العمل الصالح ، [3] لو لم يكن بالمعنى المذكور ، لما ذكره بعد جميع المراتب المذكورة وما جعله نهايتها .
( 249 ) وسبب ذلك أنّ العمل لا يكون صالحا الا إذا كان بعد هذه المراتب ، لانّ الشخص ما دام في حجب رؤية الغير ، ليس بمسلم حقيقىّ .
فلا تسليم له ولا تصديق ولا يقين [4] ولا اقرار ، وليس عمله بصالح أصلا ، لانّه وان خلص من الشرك الجلىّ من حيث الشريعة ، لكنّه بعد محجوب بالشرك الخفىّ الذي هو أردأ منه من حيث الحقيقة . والمحجوب محجوب سواء ( أ ) كان بحجاب أو بألف حجاب . واليه أشار بقوله جلّ ذكره * ( وما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِالله إِلَّا وهُمْ مُشْرِكُونَ ) * [5] كما مرّ ذكره .
وكذلك ( أشار اليه ) النبي - صلَّى الله عليه وآله وسلَّم - في قوله السابق « دبيب الشرك في أمّتى أخفى من دبيب النملة السوداء على الصخرة الصمّاء في اللَّيلة الظلماء » [6] .
( 250 ) ومعلوم أنّ الإسلام والايمان لا يجتمعان مع الشرك الجلىّ .
فاذن لا يكون المراد به في القولين ( المتقدّمين ) والأقوال المذكورة

[1] الحقيقي M : + اى كان واقعا على هذا الصلاح F
[2] أشار F - : M
[3] لان . . . الصالح F - : M
[4] ولا يقين M : + له F
[5] وما يؤمن . . : سورهء 12 ( يوسف ) آيهء 106
[6] الليلة الظلماء M : ليلة ظلما F

130