فالماهية فيها كالهيولى الباقية في الحالات للكائنات مصححة للهوهوية وأيضا الوجود عين أنه في الأعيان وحاق الواقع ومنشأ الآثار فلو حصل في الذهن أي موجودا بوجود لا يترتب عليه الأثر لانقلب .
قوله ( ص 6 ، س 10 ) : « الا بصريح المشاهدة » بأن تصير النفس عين الوجود أي فانية فيه لأن العلم الحضوري إما علم الشيء بمعلوله أو علم الشيء بنفسه وبالمفني فيه فالاستثناء منقطع .
قوله ( ص 6 ، س 12 ) : « ولا جزئي » للجزئي معان : أحدهما الشخص الحقيقي وهو الوجود الحقيقي فإن التشخص بمعنى منع الصدق على الكثرة بالوجود كما يجيء ولا شك أن الوجود جزئي بهذا المعنى أي تشخص ومتشخص بذاته .
والآخر الماهية النوعية مع الوجود الحقيقي .
والماهية النوعية المحفوفة بالعوارض المشخصة بمعنى أمارات الشخص ونفس الماهية المعروضة التي هي جزئي طبيعي .
والمجموع الذي هو جزئي عقلي والعارض الذي هو جزئي منطقي .
فبهذه المعاني مسلوب عنه .
قوله ( ص 6 ، س 13 ) : « لا مطلق ولا مقيد » فإن هذه أوصاف [1] المفاهيم والماهيات وعند أهل النظر لو لم يكن هذه مخصوصة بالمفاهيم فلا أقل من أكثريته استعمالا فيها فالمطلق المسلوب عنه كما في الماهية المطلقة المقابلة للمخلوطة والمجردة .
وأما عند المتألهين فيطلق عليه المطلق بمعنى الوسيع المجرد عن الحدود

[1] حقيقة الوجود المأخوذة بلا بشرطية واسع عليم لا يتصور أعم منه مراد از اين لا بشرط ، لا بشرط مقسمى است نه قسمي مقيد بلا بشرطيت .

388