برهان آخر : الماهيات مثار الكثرة والاختلاف بالذات ، فلو لم يكن الوجود أصيلا لم تتحقق وحدة حقيقية ولا اتحاد بين ماهيتين ، فلم يتحقق الحمل - الذي هو الاتحاد في الوجود - والضرورة تقضي بخلافه ، فالوجود هو الأصيل الموجود بالذات ، والماهية موجودة به .
برهان آخر : الماهية توجد بوجود خارجي ، فتترتب عليها آثارها ، وتوجد بعينها بوجود ذهني - كما سيأتي [1] - ، فلا يترتب عليها شئ من تلك الآثار ، فلو لم يكن الوجود هو الأصيل ، وكانت الأصالة للماهية - وهي محفوظة في الوجودين - لم يكن فرق بينهما ، والتالي باطل ، فالمقدم مثله .
برهان آخر : الماهية من حيث هي تستوي نسبتها إلى التقدم والتأخر ، والشدة والضعف ، والقوة والفعل ، لكن الأمور الموجودة في الخارج مختلفة في هذه الأوصاف ، فبعضها متقدم أو قوي ، كالعلة ، وبعضها بخلاف ذلك ، كالمعلول ، وبعضها بالقوة وبعضها بالفعل ، فلو لم يكن الوجود هو الأصيل ، كان اختلاف هذه الصفات مستندا إليها ، وهي متساوية النسبة إلى الجميع ، هذا خلف . وهناك حجج أخرى مذكورة في المطولات [2] .
وللقائلين بأصالة الماهية واعتبارية الوجود حجج مدخولة ، كقولهم : لو كان الوجود أصيلا كان موجودا في الخارج ، فله وجود ، ولوجوده وجود ، فيتسلسل ، وهو محال [3] .
وأجيب عنه [4] : بأن الوجود موجود ، لكن بنفس ذاته ، لا بوجود آخر ، فلا يذهب الأمر إلى غير النهاية .

[1] سيأتي في المرحلة الثانية .
[2] راجع شرح المنظومة : 11 - 14 .
[3] أورده الشيخ الإشراقي في حكمة الإشراق ، فراجع كلامه في متن شرح حكمة الإشراق : 183 - 184 ، وكذا أورده في التلويحات : 22 - 23 .
[4] هذا ما أجاب به صدر المتألهين في تعليقته على شرح حكمة الإشراق : 184 - 185 ، والأسفار 1 : 40 - 41 .

16