والوجود بسيط ، والوجود أصيل ، ونحو ذلك من المحمولات الفلسفيّة التي تُحمل على موضوع العلم مباشرةً ، ولا تحتاج إلى واسطة في الثبوت الذي مرجعه إلى العلّية ، أي أنّ الواسطة علّة لثبوت المحمول للموضوع ، ولا إلى واسطة في العروض وهي التي يكون ذو الواسطة فيها عارضاً ومحمولاً على الموضوع مجازاً ، ولا إلى واسطة في الإثبات الذي مرجعه إلى أنّ هذا أوضح من ذاك .
القسم الثاني : المحمولات التي تكون محمولة على الموضوع بلا واسطة في الثبوت أو العروض ، ولكنّها تحتاج وتفتقر إلى الواسطة في الإثبات ، وذلك لأنّ لوازم الموضوع الواحد وإن كان بعضها في عرض البعض الآخر ولا طوليّة بينها ثبوتاً ، إلاّ أنّ بعض اللوازم في مقام الإثبات وحصول العلم قد تكون أوضح من البعض الآخر ، فتكون هناك طوليّة إثباتية فيما بينها ، بمعنى أنّ اللازم الأوضح يُجعل علّة وحدّاً أوسط لإثبات اللازم غير الأوضح لدى الذهن ، وهذه الواسطة الإثباتية لا تُنافي كون المحمول من العوارض الذاتية للموضوع .
ومجموع هذين النحوين من المحمولات تعرض موضوعاً واحداً ، ويتكوّن منها علم واحد نسمّيه الفلسفة أو الرياضيّات أو نحو ذلك .
وسيأتي لاحقاً تحقيق حال الواسطة في الثبوت ، وأنّها لا تنافي أيضاً ذاتية المحمول للموضوع ، بخلاف الواسطة في العروض .
إذن ثبت بناءً على ما ذكرناه أنّ مسائل أيّ علم من العلوم البرهانية ، هي التي يُبحث فيها عن العوارض الذاتية لموضوع ذلك العلم ، وهذا يستلزم وجود موضوع واحد تعرضه المحمولات الذاتية وتدور حوله مسائل العلم .

363