لكنّ هذه المحاولات أخفقت بأجمعها في البناء على مقولات أساسية لإنشاء منظومة فلسفية تكون قادرة على التوفيق ما بين المعارف القرآنية من جهة وبين القواعد العقلية والمكاشفات العرفانية من جهة أخرى ، وهذا لا يعني أنّها لم تحقّق نجاحاً في هذه المجالات ، وإنّما المقصود أنّها لم تحقّق القدر الأدنى لإنشاء مثل هذه المنظومة ، حتى انتهى الأمر إلى صدر المتألّهين الشيرازي ، فحاول القيام بهذه المهمّة التاريخية الجبّارة التي خرج منها مظفراً منتصراً بالمقارنة مع من سبقه .
3 - التوفيق بين القرآن والعرفان والبرهان من هنا يطرح هذا التساؤل الأساسي : ما معنى التوفيق بين القرآن والعرفان والبرهان ؟ فهل هو بمعنى التلفيق ما بين الأصول الفلسفية للمشّائين ، والقواعد التي ذكرها العرفاء في العرفان النظري ، والمباني التي أسّسها المتكلّمون في أبحاثهم الكلامية ، بحيث تنتهي الحصيلة إلى أن تكون الحكمة المتعالية هي مدرسة ملفقة من هذه المدارس ؟ أم ليس الأمر كذلك ، وإنّما تعتبر تلك الفلسفات والمذاهب الفكرية بمنزلة العناصر والبنى الأساسية بالنسبة إلى الحكمة المتعالية ، بحيث فقدت العناصر المكوّنة لها صيغتها الخاصّة بها ، وامتزجت واتّحدت هنا في منظومة فلسفية مستقلّة دونما تنافٍ لا مع البرهان ولا مع العرفان ولا مع القرآن ؟
زعم بعض الباحثين أنّ الشيرازي لم يكن عنده شئ جديد وأنّ كلّ ما أتى به هو التلفيق ما بين الأصول التي وجدت في المدارس السابقة عليه .
بيد أنّ هذه الدعوى تجانب الحقيقة كثيراً ، فالحكمة المتعالية مدرسة فلسفية مركّبة ولكنّها موحّدة ومبتكرة ، وقد استطاعت أن تعالج مسائل الكون الأساسية من خلال طريقتها الخاصّة وفي ضوء الأسس التي اكتشفتها

96