كل مؤثر فيه انما يصدر ويتعين بحسب مرتبة المفعول ، وكذلك الالة [1] والمظهر الذي هو صورة الحيثية التي من جهتها صدر ذلك الموجود .
15 / 1 وإذا عرفت هذا فاعلم ان الحروف الاصلية الإلهية [2] عبارة عن تعقلات الحق الأشياء [3] من حيث كينونتها في وحدانيته ، ونظير ذلك التصور النفساني الإنسان [4] قبل تعينات صورها بعلمه في ذهنه [5] ، وهي تصورات مفردة خالية عن التركيب المعنوي والذهني والحسي ، وهي المفاتيح الأول المعبر عنها بمفاتيح الغيب ، وهي الأسماء الذاتية وامهات الشئون الاصلية التي الماهيات هي من [6] لوازمها ، ونتائج التعقل تعريفاتها [7] .
16 / 1 والتعقل الثاني تعقل الماهيات في عرصة العلم الذاتي من حيث الامتياز النسبي وهو [8] حضرة الارتسام الذي يشير اليه أكابر المحققين والمتألهين من الحكماء [9] بان الأشياء مرتسمة في نفس الحق [10] ، والفرق بين الحكيم [11] والمحقق في هذه المسألة هو ان الارتسام عند المحقق وصف العلم [12] من حيث امتيازه النسبي عن الذات ، ليس هو وصف الذات من حيث هي ولا من حيث ان علمها عينها [13] ، فتعقل الماهية من حيث افرازها [14] عن لوازمها في حضرة العلم هي حرف غيبى معنوى ، وتعقلها مع لوازمها قبل انبساط الوجود المفاض عليها وعلى لوازمها [15] ، هي كلمة غيبية معنوية ، وباعتبار تعقل تقدم اتصال الوجود بها قبل لوازمها يكون حرفا وجوديا ، وباعتبار انبساط الوجود عليها وعلى لوازمها الكلية تكون كلمة وجودية .
17 / 1 وكما ان تركيب الكلمات في النسخة الانسانية ينشأ من حرفين و

[1] . الالة : س ، م .
[2] . مجاز وهي عبارة عن صور معلوماتها ازلا ، وهي اطلاق الحكماء ( الحاشية ) .
[3] للأشياء : ج .
[4] . الإنساني : س ، م ، ج .
[5] . تعينات صورها يعلم في ذهنه : ج .
[6] . التي هي الماهيات من : س ، م ، ج ، التي الماهيات من : د .
[7] . نتائج تعقل تفريعاتها : ج .
[8] . الامتياز وهو : س ، م .
[9] . كافلاطن الإلهي ومن وافقه في المثل النورية الإلهية ( الحاشية ) .
[10] . اى : عالم بذاته ( الحاشية ) .
[11] . ذوق الحكيم : ج .
[12] . للعلم : ج .
[13] . كونه تعالى عالما بذات يخبر حق القول بان علمه عينه وان الارتسام في نفسه ( الحاشية ) .
[14] . افرادها : س ، م ، د ج .
[15] . لوازمها الكلية : س ، م .

189