ينتهى الى خمسة متصلة ومنفصلة كذلك الامر هناك . فنظير درجات التركيب هنا الأصول الخمسة [1] المذكورة في ما بعد ، وللنفس الرحمانى السراية في هذه الأصول الخمس [2] وامهات مخارج الحروف الانسانية ايضا خمسة ، وهي : باطن القلب ثم الصدر ثم الحلق ثم الحنك [3] ثم الشفتان وهي نظائر مراتب الأصول ، وباقى المخارج يتعين بين كل اثنين من هذه الأمهات . فافهم .
18 / 1 ثم أقول : فابسط الموجودات الذي هو العقل الأول له ضرب واحد من التركيب - لا غير - وهو ان له ماهية متصفة بالوجود ، فله من احكام الكثرة الامكانية حكم واحد ، وهو انه في نفسه ممكن ، وهو من حيث ما عدا هذا الاعتبار الواحد [4] واجب بسيط ، وكذا [5] شأن بقية العقول من هذا الوجه [6] ، لكن بسبب [7] توسط العقل بينها وبين ذات الحق تزداد حكما واحكاما [8] توجب تعقل كثرة ما في مرتبتها ، لكن ليست كثرة وجودية تفضي [9] بان يحكم عليها بالتركيب .
19 / 1 واما النفوس الفلكية : ففي ثالث مرتبة [10] الوجود الواحد ثم يتنازل الامر في التركيب الى خمس مراتب ، فالذي يلي النفوس الأجسام البسيطة ، ثم المرتبة الخامسة [11] الأجسام [12] المركبة ، فهذا هي الأصول المشار إليها من قبل .
20 / 1 وقد روعي هذا الترتيب الايجادى هذا في كل كلام الهى ينزل :
فحرف ثم كلمة ثم آية ثم سورة ، والكتاب جامعها .
21 / 1 واما الكتب ، فهي من حيث [13] الأمهات ايضا أربعة كالاجناس :
التوراة والإنجيل والزبور والفرقان ، وجامعها القرآن [14] .
22 / 1 ولما كانت الحيازة للإنسان لجمعيته [15] احكام الوجوب الكلية والاحكام الامكانية سمى كتابا ، وتفاوت حيطة الكتب وما تضمنه [16] يشهد ويوضح سر تفاوت الأمم المنزلة هي عليها [17] ، وسر الرسول المبلغ ما انزل إليهم . فاعلم

[1] . الخمس : س . م ، الأصول المذكورة : ج .
[2] . الخمسة : ج .
[3] . اى : فم - الحبل : ج .
[4] . الواجب : م ، س .
[5] هكذا : ج .
[6] . العقول من وجه : س ، م .
[7] . نسب : م ، س .
[8] . احكاما امكانية : ج .
[9] . تقتضي : م ، س .
[10] . مراتب : س ، م .
[11] . الخاصة : م .
[12] . للأجسام : ج .
[13] . حديث : م ، فمن حديث : ج .
[14] . الفرقان : س .
[15] . بجمعيته : س ، م .
[16] . تضمنته : م ، د ، ج .
[17] . المنزل عليها : ج .

190