مقام « المراد » .
فيقع في « أودية » غيب العقل المنوّر بنور القدس ، وفيها الأنوار والنيران والأخطار ، إذ ربما يتراءى فيها المطلوب في صورة النار كما في قوله تعالى : * ( إِذْ رَأَى نَارًا ) * [1] وقوله : * ( بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا ) * [2] . وقد يتراءى في صور الأنوار للتنزّل إلى رتبة الجنّ تارةً ، والترقّي إلى جناب القدس أخرى ، كما في قوله تعالى : * ( إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى ) * [3] ، وأوّلها وادي « الإحسان » لقرب اليقين فيه إلى العيان ، ثمّ « العلم » و « الحكمة » على سبيل الموهبة ، فتكتحل « البصيرة » التي هي عين القلب بنور الهداية ، ويحدث « الفراسة » باستيناس حكم الغيب ، فيثمر « تعظيم » الحكم وينفتح عليه باب « الإلهام » حتّى تنزل « السكينة » وتحصل « الطمأنينة » بكمال اليقين والأمن الشبيه بالعيان ، فتقوى « الهمّة » الباعثة على التداني من المقصود ويبلغ بها مقام السرّ .
فتتوالى المواهب وتتعاقب « الأحوال » هناك ، فتصير الإرادة « محبّة » فينجذب إلى المحبوب ، وتسلبه « الغيرة » عن نفسه وغيره ، فيزداد « الشوق » ويقع « القلق » ويستولي « العطش » فيغلبه « الوجد » ويستفزّه « الدهش » و « الهيمان » و « البرق » ثمّ « الذوق » .
بالوصول إلى مقام الروح ولمعان أنوار « الولايات » « كاللحظ » المؤذن بالتجلّي ، و « الوقت » المغلب لحكم الحال على حكم العلم ،

[1] طه : 10 .
[2] النمل : 8 .
[3] طه : 12 .

329