والمعنى أنّ تلك المعارف لها قامة وخِيطَ لها ثوب مركّب من تسعة وعشرين حرفاً ، وعندما نريد أن نأتي إلى تلك القامة الموجودة لتلك المعارف لا نستطيع أن نستوعبها ونعطيها حقّها كما هو واقعها وحالها .
وهذا المعطى يشير إلى أنّ عندنا مشكلتين :
المشكلة الأولى : مشكلة الاستدلال .
المشكلة الثانية : مشكلة الخطاب والبيان .
أي : إنّنا في العرفان النظري نواجه مشاكل منها أنّ هناك جملة من المعارف عندما يريد العارف أن يبيّنها فإنّه عندما يأتي إلى عالم اللفظ يرى أنّها تأخذ مدلولاً آخر .
ولتقريب الموضوع إلى الذهن نتساءل : عندما يقول العارف إنّ الفناء من أعلى مقامات الإنسان في سيره التكاملي ، فما هو معنى الفناء الذي كثيراً ما يستعمله العرفاء في بياناتهم ؟
إذن جملة من المطالب في العرفان عندما يريد العرفاء التعبير عنها يواجهون المشاكل بسبب ضيق عالم الألفاظ ، وعالم اللغة ، وبسبب قصورها جميعاً ، فلا بدّ أن يكون العارف دقيقاً جدّاً عندما يريد أن يبيّن تلك المعارف بواسطة هذه الألفاظ .
من هنا نجد أنّ القرآن الكريم يؤكّد دائماً هذه الحقيقة بقوله تعالى : * ( وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ ) * [1] . فالإتيان بالأمثال سببه أنّ تلك الحقائق لا يمكن بيانها باللفظ ، وإنّما لا بدّ أن تقرّب إلى الأذهان

[1] العنكبوت : 43 .

162