منه معنىً خاصّاً أو أخصّ من الأخلاق ، وهو الجانب النظري ، والعرفانُ النظري بحث نظري محض لا علاقة له بالسير والسلوك والأمور العمليّة ، فالعرفان فكر ، كما أنّ الفلسفة فكر ، وعلم الكلام فكر . وهذا الفكر في العرفان النظري نشأ من خلال الممارسة العمليّة واستقى أسسه وقواعده من العرفان العملي . أمّا عندما نأتي إلى التصوّف كاصطلاح نجد أنّ التصوّف أخذ جنبة اجتماعيّة في التاريخ الإسلامي ، والمراد من الجنبة الاجتماعيّة أنّ هناك سلوكاً معيّناً يرتبط بالآداب ، وبنوع اللباس ، ونوع المأكل ، ويرتبط بالعزلة و . . . وهذه كلّها جوانب مرتبطة بحياة اجتماعيّة معيّنة لطبقة أخذت مساراً اجتماعيّاً معيّناً . فعندما ننظر إلى طبقات المتصوّفين في التاريخ الإسلامي نجد أنّها كانت تشكّل طبقات اجتماعيّة لها سلوكها الخاصّ في الحياة الاجتماعيّة ، ولكنّها لا تستبطن أيّة نظرية أو رؤية فكريّة بل هي فارغة من المحتوى النظري ، وتمثِّل فقط سلوكاً عمليّاً معيّناً في الحياة الاجتماعيّة كما ذكرنا في المأكل والمشرب والملبس ، ومن حيث العلاقات مع الآخرين .
وبتعبير آخر فإنّ أكثر هذه الآداب التي ذكروها أو اخترعوها ما هي إلاّ بدع ابتدعوها لأنّ الإسلام لم يأتِ بها ، ولا بدّ من البحث التفصيلي بصحّة هذه الآداب وكونها موافقة للشرع أم غير موافقة ؟
الفارق بين العرفان والتصوّف أوّلاً : الفارق الأوّل بين العرفان والتصوّف أنّ العرفان نظريّة وسلوك ، والتصوّف ظاهرة اجتماعيّة لا تستبطن التنظير أو الرؤية .

69