بذاته العارية المظلمة يدرك الأنوار العقلية فمن لم يكن بذاته مدركا للأشياء ولم يحصل له شيء بعد فكيف يدرك شيئا آخر ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور أو ينال الأشياء بالصورة الحاصلة فيه فما لم يدرك تلك الصورة الحاصلة أولا كيف يدرك بها غيرها وإلا فإن جاز ذلك فإما بأن يكون تلك الصورة عاقلة لذاتها ولغيرها ومعقولة لذاتها هذا خلف ومحال .
أو بأن يكون معقولة له وعاقلة لما وراءها فالكلام فيه عائد جذعا ولئن قلت إن العقل المنفعل إذا حصلت له الصورة المجردة لم يصح لأحد أن يقول إنه في ذاته معرى عنها غير منور بها حينئذ .
فأقول إن كان حصولها للعقل المنفعل حصول صورة لمادة يتحد بها نوعا آخر بالفعل فهذا هو الحق الذي نرومه فكما ليست المادة شيئا من الأشياء المعينة بالفعل إلا بالصورة وليس وجود الصورة لها لحوق موجود بموجود بالانتقال من أحد الجانبين بل بأن يتحول المادة في نفسها من مرتبة من النقص إلى مرتبة من الكمال فكذلك حال النفس في صيرورتها عقلا بالفعل وإن كان حصول الصورة العقلية للعقل المنفعل حصول موجود مباين لموجود مباين كوجود السماء والأرض لنا [1] كما زعمه الجمهور لا كوجود صورتهما الحاصلة فينا لنا على الوجه الذي ذهبنا إليه فليس الحاصل في مثل ذلك إلا حصول إضافة محضة والإضافة من أضعف الأعراض وجودا بل لا وجود لها [1] في الخارج إلا كون الطرفين على وجه إذا عقل أحدهما عقل الآخر فهذا حظهما من الوجود لا أن لها صورة في الأعيان .
ثم إن وجود الإضافة إلى شيء غير وجود ذلك الشيء فإن إضافة الدار والفرس

[1] : كوجود السماء لنا لست أقول صورتهما الحاصلة فينا فليس الحاصل د ط .
[1] : بل وجودها وجود الطرفين على وجه إذا عقل أحدهما عقل الآخر .

243