وأما أكل الربا فلا يبعد أن يختلف فيه الشرائع إذ ليس فيها إلا أكل مال الغير بالتراضي مع الإخلال بشرط وضعه الشارع .
فهذه خلاصة ما ذكره بعض العلماء في قاعدة ضبط الكبائر من الطاعات والمعاصي فأوردتها مع زيادة تنوير وتهذيب .
الإشراق الثامن في أن للشريعة ظاهرا وباطنا وأولا وآخرا اعلم أن لكل [1] حق حقيقة والشريعة لكونها أمرا ربانيا ووحيا إلهيا جاء من عند الله ونزلت به ملائكته ورسله فأحرى بها أن يكون ذا حقيقة [1] .
فهي كشخص إنساني له ظاهر مشهور وباطن مستور وله أول محسوس وآخر معقول هو روحه ومعناه ظاهره متقوم بباطنه وباطنه متشخص بظاهره أوله قشر صائن وآخره لب كائن بائن فمن أقبل على ظاهر الشريعة دون باطنها كان كجسد

[1] : قوله : أن لكل حق حقيقة هذا الكلام مأخوذ من كلام رسول الله وحديث المعروف بحديث الحارثة أو زيد بن حارثة حيث قال رسول الله صلّى الله عليه وآله كيف أصبحت قال « أصبحت مؤمنا حقا » وقال عليه السّلام : « لكل حق حقيقة وما حقيقة إيمانك قال عرفت نفسي عن الدنيا فتساوى عندي ذهبها وحجرها » ونحن قد ذكرنا معنى هذا الحديث وحققناه ونقلنا تحقيق الأعلام في هذا المقام بيان المولى صدر القونيوي والشارح الفرغاني والمحقق الفناري واستاد مشايخنا الميرزا هاشم الجيلاني وأستاذنا الأعظم الميرزا مهدي الآشتياني والشيخ العارف الشاه آبادي شرح مقدمه قيصري 1385 ه ق ص 361 362 363 364 بيان كون الإيمان حقا ص 366 367 إلى 377 378 .
[1] : لأن الشريعة المحمدية صورة لعلمه عليه السّلام وعلمه صورة للحقيقة الإلهية والحضرة الأحدية وأنه عليه السّلام باطن الكل والكل صورته وظاهره وقد ورد عنه عليه السّلام أن للقرآن ظهرا وبطنا وحدا ومطلعا والقرآن مقام جمع الأحكام الإلهية والشريعة المحمدية وأن له عليه السّلام ظاهرا وباطنا وحدا ومطلعا وقد حققنا هذا البحث في شرحنا على مقدمة القيصري والفصوص وحواشينا على مصباح الأنس شرح مقدمه قيصري ط مشهد 1384 ه ق ص 370 إلى 374 تعليقات آقا ميرزا هاشم بر مفتاح ص 3 إلى 7 تطبيق بطون القرآن على مراتب وجود الإنسان القرآن والعترة ص 67 .

375