فإن للكاملين بعد المسافرة إلى الله ووصولهم أسفارا أخرى بعضها في الحق وبعضها من الحق لكن بالحق [1] وقوة نوره كما كان قبل ذلك بقوة القوى وأنوار المشاعر وإن كانت هي أيضا بهداية الحق ولطفه لمن يشاء ولكن الفرق بين الحالين مما لا يخفى ولا يحصى .
فهذه أحوال النفس وما قبلها وما بعدها بحسب التصور ولنشرع في إثبات إنيتها .
الشاهد الثاني في إنية النفس وأحوالها والإشارة إلى ما فوقها وما بين يديها من أمور القيامة وفيه إشراقات .
الإشراق الأول في إثبات القوة العاقلة للإنسان .
إن في الإنسان قوة روحانية تجرد صورة الماهية الكلية عن المواد وقشورها كما تجرد القوة الغاذية من الحيوان صفوة صورة الغذاء من قشورها وأكدرها في أربع مراتب من الهضم وكل إدراك ونيل فبضرب من التجريد إلا أن الحس تجرد الصورة عن المادة بشرط حضور المادة والخيال تجردها عنها وعن بعض غواشيها والوهم يجردها عن الكل مع إضافة ما إلى المادة والعقل ينالها مطلقة فيفعل

[1] : لأن الكمل من أهل الله بعد رفع الحجب النورانية والظلمانية والفناء في الحق الأول يصير وجودهم وجودا حقانيا والوجود الحقاني يكون سيره وسلوكه سيرا وسلوكا إلهيا كما حققناه في بيان الأسفار العقلية .

208