والحركة والزمان والعدد واللانهاية .
وإما لأنه شديد الوجود قويا فيغلب على المدرك ويقهره ويفعل به ما يفعل الضوء الشديد بعين الخفاش وذلك مثل القيوم تعالى ومجاوريه من الإنيات العقلية فإن التعلق بالمواد يوجب للقوة العقلية ضعفا عن إدراك القواهر النورية فيوشك أنها إذا تجردت طالعتها حق المطالعة فخرجت من القوة إلى الفعل بسطوع نور الحق فإذا حصل في القوة العقلية هذا الشيء الذي منزلته منها منزلة ضوء الشمس من البصر وهو الشعاع العقلي .
فأول ما يحدث فيها من رسوم المحسوسات التي هي معقولات بالقوة وكانت محفوظة في خزانة المتخيلة هي أوائل المعقولات التي اشترك فيها جميع الناس من الأوليات والتجربيات والمتواترات والمقبولات وغيرها مثل الكل أعظم من الجزء والأرض ثقيلة والبحر موجود والكذب قبيح .
وهذه الصور إذا حصلت للإنسان يحدث له بالطبع تأمّل وروية فيها وتشوق إلى الاستنباطات وتروع [1] إلى بعض ما لم يكن يعقله أولا .
فحصول هذه المعقولات هو عقل بالملكة لأنه كمال أول للعاقلة من حيث هي بالقوة كما أن الحركة كمال أول لما بالقوة من حيث هو كذلك فحصولها يؤدي إلى كمال ثان لها من حيث كونها بالقوة وهو كمال أول لما بالفعل من حيث هو بالفعل .
الإشراق الحادي عشر في العقل بالفعل وأما ذلك الكمال الثاني للعقل المنفعل فهو السعادة الحقيقية التي يصير بها الإنسان حيا بالفعل حياة غير محتاج فيها إلى مادة وذلك لصيرورته من جملة

[1] : ونزوع إلى بعض ما د ط .

205