لإسلامه بالقصد الأوّل ولا سلام الطفل بالقصد الثّاني واذن فاسلام الأب المسبّب عن كلمتي الاسلام بالقصد الأوّل واقع عقيبهما ومتأخّر عنهما تأخّرا زمانيّا وامّا اسلام الطَّفل المسبّب عنهما بالقصد الثّاني تبعيّة لاسلام أبيه فمتأخّر عن سبب اسلام أبيه الوضعيّ التعليقيّ الَّذي هو بعينه سبب تعليقيّ وضعيّ له أيضا ولكن بالواسطة تأخّرا بالزّمان وعن حكم اسلام أبيه المستتبع له تأخّرا بالذّات وبالمرتبة العقليّة فاذن النّكاح هناك باق على القولين على انّ كثيرا من المسبّبات انّما يتأخّر عن الأسباب الوضعيّة تأخّرا بالذّات لا بالزّمان كما استحقاق الحدّ مقارن لأسبابه كشرب الخمر والزّنا والسّرقة والمحاربة بالزّمان ومتأخّر عنها بالذّات وامّا نفس الحدّ فيتأخّر عنها بالزّمان البتّة ومنها الدّية المسبّبة عن القتل ويستشكل الأمر فيها لأنّها تجب بعد موت القتيل وزهوق النّفس ويقطع بعدم ملكيّتها ما دامت الحياة باقية لامتناع تقدّم المسبّب على سببه مع انّه لا بدّ من دخولها في ملك المقتول حتّى يصحّ أن يقضى منها ديونه وتنفذ وصاياه ويتصحّح انتقالها إلى الوارث والميّت يستحيل تملَّكه فيقال يعمل هناك بالتّقدير ويعبّر تقديم تملَّكه قبل موته فيقدّر الملك

87