يحصل به ظنّ ولا يرتبط به ارتباطا عقليّا فالدّلائل أي الأقيسة البرهانيّة تستلزم النّتيجة استلزاما ظنّيّا أو اعتقاديّا ولا تستلزم ذلك وجوبا ولا دايما بل في وقت ما لأنّه ليس بين الظَّنّ والاعتقاد وبين أمر ربط عقليّ بحيث يمنع تخلَّفه عنه لزوالهما مع بقاء موجبهما كما يكون عند قيام المعارض وظهور خلاف الظَّنّ بحسّ أو دليل تمسّكا بقضيّة الغيم الرّطب والمطر والطَّوف باللَّيل والسّارقيّة وكون بغلة القاضي على باب الحمّام وكونه فيه فما عنه الظَّنّ والاعتقاد ليس موجبا إيّاهما قول كاذب وظن باطل ووهم فاسد من غير سبيل واحدا فليس الظَّنّ معلولا حادثا فكيف يحدث من دون علَّة موجبة وقد تأسّس في العلوم البرهانيّة ان لا معلول إلَّا بعلَّة موجبة فكيف لا يكون بين الظَّنّ وبين أمر ما أصلا ربط عقليّ بحيث يمتنع تخلَّفه عنه وأيضا ليس قد أطبق كلّ من في سواد مملكة العقل وعلى ساهرة إقليم الحكمة من العلماء والحكماء في علم المنطق الَّذي هو مكيال العلوم وميزان الانظار على اعتبار قيد الاستلزام لذاته في تحديد القياس وجعله مع ذلك شاملا لقياسات الصّناعات الخمس أي البرهانيّات والجدليّات والخطابيات والشّعريّات والسّوفسطيقيّات جميعا على نمط واحد فكيف يكون الاستلزام لذاته

24