في كتاب الجمع بين الرّأيين أصرّ على ان أرسطاطاليس المعلَّم لم يخالف أستاده إمام الحكمة افلاطن الإلهيّ في حدوث العالم بل أنّهما متّفقان على موافقه أصحاب الملل وأرباب الشّرائع في الحكم بحدوث العالم وأقوالهما أصرح في التّنصيص على ذلك من نصوص أقاويلهم وانّما ارسطوطاليس ينفى عن العالم البدء الزّمانيّ والحدوث الكيانيّ وهو أمر برهانيّ لا يستنكره ذو قسط صالح من العقل ونصيب وافر من الحكمة لا الحدوث عن إرادة الله تعالى دفعة لا بزمان وحركة من بعد صريح العدم وليعلم أنّهم انّما حكموا بأنّ مسألة قدم العالم أو حدثه مطلب جدليّ الطَّرفين لأنّ دلايل القدم كلَّها مبتنية على امكان الوجود السّرمديّ للعالم وامكان خلق آخر قبل أيّ خلق فرض أوّل الخلق إلى ما لا نهاية في جهة البداية وهذه مقدّمة لا برهان عليها بل انّما هي من الأوضاع المتسلَّمة من الجماهير والذّائعات المشهورة عندهم وامّا جانب الحدوث والدّخول في الوجود من بعد العدم الصّريح فلم يكن لأحد من النّاس إليه سبيل من طريق القياس البرهانيّ لا في جاهليّة الفلسفة ولا في اسلام الحكمة إلى زمننا هذا الَّذي نحن فيه وعصرنا هذا الَّذي نحن من أهله وانّما ذلك شيء قد خصّني الله سبحانه من بين الحكماء والعلماء بالفوز به والتيسّر له وجعله قسطى من فضله العظيم وسهمي من رحمته الواسعة

13