فيه وقبله فليس له ان أوّل الحصول ولا لحصوله ابتداء إنّي أصلا إذ هو بتمامه حاصل فيما عدا ان الطَّرف على الاطلاق كالحركات التوسّطيّة وزوايا المسامته والانتقالات عن حدود المسافة وافتراق السّطحين أو الخطَّين المنطبق أحدهما على الآخر وعدم الآن وسائر المتجدّدات النّفس الزّمانيّة ولا يستريب في ذلك من أرهق كأسه من معرفة الشّفاء والتّعليقات والأفق المبين والايماضات والتّشريقات والصّراط المستقيم وما في رتبتها من كتب أئمة الحكمة ورؤساء الفلسفة فاذن قيام تكبيرة الاحرام والقيام الَّذي عنه الرّكوع كل منهما زمانيّ وهما مشتركان في ان واحد هو الفصل المشترك بين زمانيهما نهاية الأوّل وبداية الثاني والانتقال عن كلّ منهما لا تدريجي ولا دفعي بل هو من القسم الثّالث الواسطة وكذلك الأمر في قيام القراءة وقيام القنوت وفى كلّ ركن وواجب ومستحب فأنّى لك هناك آنان مشفوع أحدهما بالآخر فضلا عن آنات متشافعة فصل وإذ قد تحقّقت الحقّ فقد انكشف لك الأمر في مقامات تضاهى هذا المقام من سمت الدّخول في هذا الباب فمنها صيغ العقود والايقاعات بالنّسبة إلى مسبّباتها من الاحكام المترتّبة عليها فتارة

85