إسم الكتاب : الثمر الداني ( عدد الصفحات : 724)

عدم البطلان . ( ومن قام ) يريد تزحزح للقيام ولم تبقه على ظاهره لئلا يتناقض مع قوله بعد رجع ، لان ظاهره أنه لم يقم من اثنتين من صلاة الفريضة تاركا للجلوس ، ومن لازمه ترك التشهد . وأما لو جلس وقام ناسيا للتشهد فلا يرجع ولا سجود عليه ( رجع ) اتفاقا ( ما لم يفارق الأرض بيديه وركبتيه ) وأحرى إذا لم يفارق الأرض إلا بيديه فقط أو بركبتيه خاصة ثم يتشهد ويتم صلاته ولا سجود عليه لخفة الامر في ذلك ، فإن تمادى على القيام عامدا بطلت صلاته على المشهور لأنه ترك ثلاث سنن عامدا ، وإن تمادى ناسيا سجد قبل السلام . ( فإذا فارقها ) أي الأرض بيديه وركبتيه ( تمادى ولم يرجع وسجد قبل السلام ) فإن طال زمن الترك ولم يسجد بطلت صلاته اه‌ . وهذا صادق بصورتين الأولى أن يفارق الأرض بيديه وركبتيه ولم يعتدل قائما ، ثم تذكر بعد أن فارق الأرض . والثانية أن يفارق الأرض ويعتدل قائما . والحكم فيها واحد ، وهو أنه يتمادى ولا يرجع ويسجد قبل السلام . لكن لو خالف ورجع في الصورة الأولى إلى الجلوس عمدا أو سهوا أو جهلا لا تبطل صلاته ، ويسجد بعد السلام لتحقق الزيادة وفي الصورة الثانية إن رجع إلى الجلوس عامدا ففي التوضيح المشهور الصحة وعليه يسجد بعد السلام لتحقق الزيادة ، وإن رجع جاهلا ففي النوادر عن سحنون تفسد صلاته . والمعتمد ما رواه ابن القاسم في المجموعة يتمادى على صلاته ويسجد ، وإذا رجع فلا ينهض حتى يتشهد لان رجوعه معتد به عند ابن القاسم ، وينقلب سجوده القبلي بعديا ، فلو ترك التشهد عمدا بعد رجوعه بطلت صلاته على كلام ابن القاسم لا على كلام أشهب ، ولعل كلام

181