ويترك الفجر ، فيصليها بعد حل النافلة ، وهذا إن اتسع الوقت لثلاث ركعات ، فإن لم يتسع إلا لركعتين ترك الوتر وصلى الصبح على المشهور ، ومقابله قول أصبغ : يصلي الوتر ركعة وركعة من الصبح قبل الشمس . وإن لم يتسع الوقت إلا لركعة تعين الصبح اتفاقا . وإن اتسع لخمس أو ست صلى الشفع والوتر والصبح وترك الفجر . وإن اتسع لسبع صلى الجميع . وإذا تأملت في هذا الكلام لا تجده مناسبا ، وذلك أن فر ض الكلام فيمن نام عن حزبه وأنه يفعله قبل الاسفار فصار الاسفار خاليا من صلاة الحزب فيه فيتأتى له فعل الجميع قبل طلوع الشمس ، فكيف يعقل إيراد هذه التفاصيل هنا ؟ فهذه التفاصيل تفرض في إنسان استيقظ من نومه مثلا قبل طلوع الشمس فيقال : إن الوقت تارة يسع كذا ، وتارة يسع كذا إلى آخر ما تقدم من التفصيل ، ولذلك قال بعض شراح خليل : إن من ترك الوتر ونام عنه ثم استيقظ فإن كان الباقي إلى طلوع الشمس مقدار ما يدرك فيه الصبح هو ركعتان ترك الوتر والشفع وصلى الصبح ، وأخر الفجر إلى آخر كلامه ، فجعل هذا التفصيل في حق من ترك الوتر ونام . ( ولا يقضي الوتر من ذكره بعد أن صلى الصبح ) نحوه في الموطأ عن جماعة من الصحابة . فإن نسي الوتر وتذكره في صلاة الصبح استحب له القطع على المشهور إن كان فذا ، ثم يصلي الوتر ، ثم يستأنف صلاة الصبح أي بعد أن يعيد الفجر بعد الوتر ، وأولى إن تذكر الوتر بعد صلاة الفجر وقبل الشروع في الصبح فيصلي الوتر ثم يعيد الفجر ، وكذا إذا صلى الفجر ثم ذكر صلاة فرض تقدم على الصبح لكونها يسيرة ، فإنه بعد صلاة الفائتة يعيد الفجر ، وإن كان مأموما استحب له التمادي ولو أيقن أنه إن قطع صلاته وصلى الوتر أدرك فضل الجماعة . وفي الامام

144