خصوصا مع تضمن روايات المقام ألفاظ مثل " لا أحب أن . . . أني لأحب أن أصلي داخل الوقت وإن . . . أحب إلى من أن أصلي قبل الوقت " .
* جمع المشهور وذكروا أيضاً وجوها للجمع بين الروايات .
الوجه الأول : إنّ ما دل على ذهاب الحمرة المغربية خاص فيقيّد ما دل على ذهاب القرص وسقوطه عن الأفق ، إذ هو مطلق لعدة أفراد ، كسقوطه عن الأفق الحسي أو الترسي أو الحقيقي ، وذهاب الشمس مطلق شامل لذهاب الأشعة أو بدونها مع الهالة أو بدونها .
الوجه الثاني : أن ما دل على ذهاب الحمرة حاكم دلالة على ما دل على سقوط القرص .
بيان ذلك : إنّ سقوط القرص حيث كان له درجات وحالات وله معنى عرفي وهو الحسي المرئي ، يكون نظير مفاد ( زيد ) في مثل قول المتكلم " أتى زيد " ثم قوله بعد ذلك " أتى زيد مع ذويه " ، حيث لا تنافي بنى الجملتين إذ في قوله " أتى زيد " أجمل الكلام مردداً مقصوده أنه بمفرده أم معه أحد ، وحينما قال ثانية " أتى زيد مع ذويه " كان حاكماً ومفسراً لما أراده في الجملة الأولى .
فكذلك في المقام يكون ما دل على إنّ وقت الغروب سقوط القرص مفسرا ومحكوما بما دل على أن سقوط القرص مع الحمرة .
الوجه الثالث : مخالفة روايات الحمرة للعامة ، وكثير ما نرى في الأبواب روايات كثيرة وصحيحة توافق العامة وفي قبالها روايات أقل عدداً لكنها معمول بها .
ففي باب ذبائح أهل الكتاب روايات عديدة صحيحة السند وصريحة المتن

230