والذراعان ؟ » قال : قلت : لم ؟ قال : « لمكان الفريضة ، لئلا يؤخذ من وقت هذه ويدخل في وقت هذه » [1] . ورواه في التهذيبين في موضع آخر بطريق آخر هكذا :
قال - يعني أبا جعفر عليه السّلام - : « كان رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله إذا كان الفيء في الجدار ذراعا صلَّى الظهر ، وإذا كان ذراعين صلَّى العصر » قلت : الجدران تختلف ، منها قصير ومنها طويل ؟ قال : « إنّ جدار مسجد رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله كان يومئذ قامة ، وإنّما جعل الذراع والذراعان لئلَّا يكون تطوّع في وقت فريضة » [2] .
وظاهر هاتين الروايتين تباين الوقتين ، وقت الفريضة ووقت النافلة ، وقد عرفت أنّ ذلك مخالف لإجماع المسلمين [3] وحينئذ فيحتمل أن يكون المراد بوقت الفريضة وقت فضيلتها ، فالمقصود من الرواية الأولى حينئذ أنّ التحديد إلى الذراع إنّما هو لئلَّا يؤخذ من وقت فضيلة العصر ويدخل في وقت نافلتها ، ومن الرواية الثانية أنّ التحديد إليه من جهة أن لا يقع التطوّع في وقت فضيلة الفريضة . ولكن هذا الاحتمال مردود أيضا من جهة مخالفته للإجماع بالنسبة إلى صلاة الظهر ، لأنّ مقتضاه صيرورة الظهر ذات أوقات ثلاثة : وقتان للإجزاء ، ووقت للفضيلة متوسط بينهما .
ويحتمل أن يكون المراد بوقت الفريضة وقت انعقاد الجماعة لأجلها ، والمراد بالجعل هو جعل النبيّ صلَّى اللَّه عليه وآله عمله كذلك لا الجعل التشريعي ، فيصير محصّل الروايتين أنّ تأخير النبيّ صلَّى اللَّه عليه وآله عملا إنّما هو لمراعاة حال المتنفلين القاصدين لإدراك الجماعة ، إذ

[1] التهذيب 2 : 245 ح 975 ، الاستبصار 1 : 249 ح 894 ، الوسائل 4 : 146 . أبواب المواقيت ب 8 ح 21 .
[2] التهذيب 2 : 250 ح 993 ، الاستبصار 1 : 255 ح 916 ، الوسائل 4 : 147 . أبواب المواقيت ب 8 ح 28 .
[3] المجموع 3 : 18 ، المغني لابن قدامة 1 : 371 ، أحكام القرآن للجصّاص 2 : 286 ، الهداية : 127 ، المقنعة : 92 ، الغنية : 69 ، الوسيلة : 82 ، المراسم : 62 ، الكافي في الفقه : 137 ، المهذّب 1 : 69 ، الخلاف 1 : 256 مسألة 3 ، المعتبر 2 : 27 ، تذكرة الفقهاء 2 : 300 ، مسألة 24 .

165