عن الرسول ( ص ) مباشرة أو بواسطة من يرسلهم ( ص ) إلى الأقطار لتعليم الأحكام ، ولم تدع الحاجة في عصر الأئمة ( ع ) إلى أكثر من تفهم أقوالهم وتطبيق الأصول العامة التي كانوا يضعونها أحياناً على الجزئيات الخارجية ، ومجمل القول إن الاجتهاد عند الشيعة بدأ يتسع عندما اشتد الحصار على الأئمة ( ع ) من السلطات الحاكمة ، وعندما انتشر الحديث المكذوب عليهم بين المرويات الصحيحة عنهم ، مما أدى إلى العناية بالحديث وتصفيته من الأحاديث المدسوسة بين أحاديثهم ، وكانت مهمة الفقيه الشيعي في عصر الأئمة ( ع ) لا تتعدى نقل آرائهم وأحاديثهم إلى الناس بعد تصفيتها من المرويات المكذوبة ، ومع ذلك فإن باب العلم بالأحكام لم يكن مسدودا ما دام الامام موجودا ومعروفاً بين الناس ، لإمكان أخذ الحكم منه مباشرة أو بالواسطة .
ولما انتهى عصر الأئمة ( ع ) بوفاة الامام الحادي عشر ، وجاء دور المهدي المنتظر ( ع ) وأصبح من المتعذر الاتصال به مباشرة ، انسد باب العلم بالأحكام ، لأن الطرق الموصلة إليها في الغالب لا تنتهي إلى العلم ، حتى ما كان قطعي الصدور منها كالكتاب والسنة المتواترة كما ذكرنا ، ففي هذا الدور أصبح الاجتهاد يتطلب جهداً أوسع مما كان عليه في عصر الأئمة ( ع ) ، ذلك لان المرويات الصحيحة قد اختلطت بغيرها ، والأصول الأربعمائة التي جمعها الرواة من أحاديث الأئمة ( ع ) قد فقد أكثرها ، وظهرت بين الرواة بوادر الانحراف عن العقيدة الشيعية الصحيحة التي تنظم الأئمة الاثنا عشر ( ع ) ، وتضاعفت الوسائط بين الامام والراوي الأخير ، وظهر على بعض المرويات التقطيع والاضطراب في صيغة الرواية وفقدان السند الذي يربط الرواية بمصدرها ، كما جرى ذلك بالنسبة لأكثر مرويات محمد بن عمير [1] إلى غير ذلك من الظروف والملابسات التي أحاطت

[1] محمد بن أبي عمير من تلامذة الإمامين موسى بن جعفر وولده الإمام الرضا ( ع ) وقد بلغت مؤلفاته أربعاً وتسعين كتاباً في الحديث وغيره ، ولما حبسه الرشيد تلفت أكثر كتبه وكان قد دفنها في التراب خوفاً من الرشيد ففاتته أكثر الأسانيد ، توفي سنة 217 .

22