الإنسان ولو في الشدّة يتمكّن غالباً من تهيئة القوت لثلاثة أيّام ، فلا يصدق الاحتكار المضرّ إلاّ بعد هذه المدّة . كما أنّه لو تحقّق حبس الأقوات أربعين يوماً فلا محالة يتحقّق الضيق والغلاء للأكثر ولو في حال الخصب . فالملاك في الاحتكار المحرم هو وقوع الناس بسببه في الضيق والشدّة .
وعن موسى بن جعفر ( عليهما السلام ) عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) وفيه : " وأمّا الحنّاط فإنّه يحتكر الطعام على أُمّتي . ولأن يلقى الله العبد سارقاً أحبّ إليّ من أن يلقاه قد احتكر الطعام أربعين يوماً " [1] .
وظهور هذه الأخبار في الحرمة أيضاً واضح .
الطائفة الرابعة - ما دلّت على التفصيل بين وجود الطعام في البلد وعدمه ؛ فمنها :
1 - صحيحة سالم الحنّاط ، قال : قال لي أبو عبد الله ( عليه السلام ) : ما عملك ؟ قلت :
حنّاط ، وربّما قدمت على نفاق ، وربما قدمت على كساد فحبست . قال : فما يقول من قبلك فيه ؟ قلت : يقولون : محتكر . فقال ( عليه السلام ) : يبيعه أحد غيرك ؟ قلت : ما أبيع أنا من ألف جزء جزءاً . قال : لا بأس ، إنّما كان ذلك رجل من قريش يقال له : حكيم بن حزام ، وكان إذا دخل الطعام المدينة اشتراه كلّه ، فمرّ عليه النبي ( صلى الله عليه وآله ) فقال : " يا حكيم بن حزام ، إيّاك أن تحتكر " [2] . وقوله ( صلى الله عليه وآله ) : " إيّاك أن تحتكر " ظاهر في التحذير بوجه شديد ، فيلازم الحرمة .
ووجود هذا التعبير في المكروهات الشديدة لا يجوّز رفع اليد عن ظاهره ما لم يثبت الترخيص .

[1] الوسائل : 12 ، 98 .
[2] الوسائل : 12 ، 316 .

384