ويوجد هنا روايات كثيرة وردت من طرق الفريقين في فضل العلم والعالم ، ذكر المحقّق النراقي في العوائد بعضاً منها في هذا الباب :
منها : عن النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) : " فضل العالم على الناس كفضلي على أدناهم " [1] .
وفي البحار عن النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) : " إنّ الله لا ينتزع العلم انتزاعاً ولكن ينتزعه بموت العلماء حتّى إذا لم يبق منهم أحد اتّخذ الناس رؤساء جهالاً ، فأفتوا الناس بغير علم فضلّوا وأضلّوا " [2] .
أقول : عدم دلالة هذه الروايات على نصب الفقيه والياً واضح . نعم دلالتها بكثرتها على صلاحية الفقيه وأصلحيّته من غيره ممّا لا إشكال فيها .
قال في العوائد - بعد ذكر الأخبار ودعوى أنّ كل ما كان للنبيّ ( صلى الله عليه وآله ) والإمام ( عليه السلام ) فللفقيه أيضاً ذلك إلاّ ما أخرجه الدليل من إجماع أو نص أو غيرهما : - " فالدليل عليه بعد ظاهر الاجماع حيث نصّ به كثير من الأصحاب بحيث يظهر منهم كونه من المسلّمات ما صرّح به الأخبار المتقدّمة من كونهم وارث الأنبياء ، أو أمين الرسل ، وخليفة الرسول ، وحصن الإسلام . . .
وإن أردت توضيح ذلك فانظر إلى أنّه لو كان حاكم أو سلطان في ناحية وأراد المسافرة إلى ناحية أُخرى وقال في حقّ شخص بعض ما ذكر فضلاً عن جميعه فقال : فلان خليفتي ، وبمنزلتي ومثلي ، وأميني ، والكافل لرعيّتي ، والحاكم من جانبي وحجّتي عليكم ، والمرجع في جميع الحوادث لكم ، وعلى يده مجاري أُموركم وأحكامكم فهل يبقى لأحد شكّ في أنّ له فعل كلّ ما كان للسلطان في أُمور رعيّة تلك الناحية إلاّ ما استثناه ؟
وما أظنّ أحداً يبقى له ريب في ذلك ولا شكّ ولا شبهة . ولا يضرّ ضعف تلك

[1] العوائد : 186 .
[2] بحار الأنوار : 2 ، 24 .

164